《瑜伽師地論》十八 ▪第2页

　　第十八 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁色無色二界貪故。度有暴流。離欲貪故。度欲暴流。如是暴流昔所未度。今既度已終無有退。複次今當略辦上所說義。謂薄伽梵于此頌中略顯叁位。一在家位。二出家位。叁遠離位。又略顯示共與不共。因緣所生。若愛若恚。于諸欲中二種別縛。及斷方便並斷勝利。當知是名此中略義。又于此中若貪若欣若依耽嗜所有尋思。當知愛品。若恚若戚。及與驚怖。當知恚品

　　應作婆羅門　　謂斷無縱逸

　　求棄舍諸欲　　不悕望此有

　　若更有所作　　非真婆羅門

　　當知婆羅門　　于所作已辦

　　諸身分劬勞　　未極底未度

　　已得度住陸　　無勤到彼岸

　　天汝今當知　　此喻真梵志

　　謂永盡諸漏　　得常委靜慮

　　彼永斷一切　　愁憂及熾燃

　　恒住于正念　　亦常心解脫

　　今此頌中。顯示彼天依于世俗諸婆羅門爲世尊說。謂有種姓諸婆羅門。自號我爲真實梵志。計梵世間爲最究竟。悕求梵世安住于色常勤精進。心無懈倦。恒樂遠離寂靜閑居。減省睡眠修習靜定。爲斷事欲及煩惱欲。由彼種姓諸婆羅門計梵世間以爲究竟。悕望梵世不求欲有。又顯如來依第一義諸婆羅門而報彼天。若婆羅門作所作已數複應作。更有勝上所應作事。當知此非真婆羅門。若婆羅門證婆羅門所應作事。超登一切薩迦耶岸。安住陸地。當知此是真婆羅門。由此顯示學與無學皆婆羅門。學有二種。謂于欲界或未離欲或已離欲。未離欲者。未得源底未到彼岸。于二種法猶未具足。一未得內心勝奢摩他。二雖已得增上慧法毗缽舍那未善清淨。由阙內心奢摩他故。乘如所得聖道浮囊。爲證內心奢摩他故。運動如足勇猛精進。又複爲令增上慧法毗缽舍那善清淨故。運動如手勇猛精進。彼于如是勤精進時。離欲界欲如得源底。證阿羅漢如到彼岸。已離欲者。證得內心勝奢摩他。亦得善淨毗缽舍那。唯爲進斷上分諸結。發勤精進非諸身分。若已越度成阿羅漢。所作已辦離勤功用。名住陸地已到彼岸。此則顯示諸婆羅門依第一義略有叁種。二是有學。一是無學。若已究竟到于彼岸諸婆羅門。名永盡漏。若未離欲一切身分勤精進者。名得常委。若已離欲得源底者。名得靜慮。得靜慮者。永斷一切下分結故。已斷貪欲及嗔恚品所有一切愁憂熾燃。永盡漏者。永斷修斷諸煩惱故。已善修習四種念住。恒住正念及心解脫。彼非作已數數更作。亦無增勝所應作事。是故說彼名第一義真婆羅門

　　苾刍苾刍已度暴流耶。告言。如是天。無攀無住。已度暴流耶。告言。如是天。苾刍汝今。猶如何等。無攀無住。已度暴流

　　如如我劬勞　　如是如是劣

　　如如我劣已　　如是如是住

　　如如我住已　　如是如是漂

　　天我如如舍劬勞　　如是如是無減劣

　　如是廣說鮮白品　　此中只焰頌應知

　　今此頌中。無攀無住者。謂涅槃滅定。如前已說。世尊依昔示現修習菩薩行時所有最極難行苦行非方便攝勇猛精進。又依示現坐菩提座非方便攝勇猛精進。斷遍知故。說如是言。天汝當知我昔如如虛設劬勞。如是如是我便減劣。如如減劣如是如是我便止住如如止住。如是如是又被漂溺。與此相違。應知白品。此中顯示修苦行時非方便攝勇猛精進。名曰劬勞。行邪方便善法退失。名爲減劣。既知退失諸善法已息邪方便。說名止住。舍諸苦行更求余師。遂于嗢達洛迦。阿邏茶等邪所執處。隨順觀察故名漂溺。複于後時坐菩提座。棄舍一切非方便攝勇猛精進。所有善法遂得增長。如如善法既增長已。如是如是于諸善法不生知足。不遑止住。于所修斷展轉尋求勝上微妙。既由如是不知足故。遂不更求余外道師。無師自然修叁十七菩提分法。證得無上正等菩提。名大覺者。此中四義舍劬勞等四句經文如其次第配釋應知雲何複依涅槃無依無住以顯差別。謂不能度諸煩惱纏隨眠暴流。略由四因。何等爲四。謂最初有依耽嗜尋。依耽嗜尋爲依止故。便有懈怠。又由懈怠爲依止故。住異生分。住異生分爲依止故。順生死流貪愛勢力。令于五趣生死河中順流漂溺。與此相違四種因故。能度暴流。如應當知。雲何複依想受滅定以顯差別。謂如有一先已證得想受滅定複住放逸。多住想受。而不多住諸想受滅。由此因緣。退失滅定。由退失故。還複止住下地生因。住彼因故心便定趣彼所得果。與此相違。應知白品四句差別

　　獨臻阿練若　　靜慮棄珍財

　　爲別有方求　　爲窮窬封邑

　　何不與人交　　而絕無徒侶

　　得義心寂靜　　摧妙色魔軍

　　我獨處思惟　　受最勝安樂

　　故不與人交　　而絕無徒侶

　　此因天女所問伽他。言得義者。略有二種。一者證得沙門果義。二者證得聖神通義。由初得義。超越一切生死大苦。第二得義證八解脫寂靜思惟現法樂住。又初得義降伏可愛妙色魔軍第二得義獨處思惟受勝安樂。此中意辯聖神通義所以者何。謂如有一爲欲成辦聖神通義爲令解脫清淨圓滿依十遍處方便修行。由此因緣。令遍處定清淨圓滿。亦令解脫轉得清淨圓滿鮮白。亦能成辦聖神通義。彼既了知此成辦已。便自通達我義已辦。沙門果義亦得成就。是真沙門。于求財者深修厭毀。于諸城邑交遊等處。了知其初。了知過患。了知出離。亦能了知趣出離行。生彼因緣說名爲初。無常衆苦變壞法性。是名過患。欲貪調伏斷除超越。名爲出離。聖八支道名趣出離行。若有于彼不見其初。乃至不見趣出離行。由是因緣。于具珍財有情等處。不能厭毀。城邑交遊周旋不絕。而謂彼爲心得寂靜。于出居家證八解脫靜慮定者內心寂靜。反生誹謗。由是彼于內心寂靜。則不堪能善見善知善鑒善達。若第一義內心寂靜與此相違。則能善見乃至善達

　　複次今當略辨上所說義。謂薄伽梵于此略示諸受欲者樂雜住者。非第一義內心寂靜若有證得八解脫定。離諸愛味。名第一義內心寂靜。當知是名此中略義

　　諸行無常　　有生滅法　　由生滅故

　　彼寂爲樂

　　今此頌中。蘊及取蘊皆名諸行。此中義者意在取蘊。是五取蘊略有叁種。謂去來今。諸行無常者。謂彼諸行本無而生生已尋滅。若過去生。過去所得諸自體中所有諸蘊。皆過去故。已謝滅故。生已沒故。體是無常。若未來生。未來所得諸自體中所有諸蘊。皆未生故。非已起故未滅沒故。可生起故。是有生法。若現在生。現在所得諸自體中所有暫住支持存活。有情諸蘊皆死法故可爲殒滅之所滅故。是有滅法。若彼諸蘊。在于未來所得自體是有生法。于中都無所得自體。是常是恒。乃至即當如是正住。唯除才生生已尋滅。若諸有情于現法中永盡未來諸蘊因者。一切未來自體諸蘊皆不生故。說名彼寂。又複此寂由二因緣說之爲樂。一者一切苦因滅故。一切粗重永止息故。于現法中安樂住。故說之爲樂。二者當來生老病等所有衆苦永解脫故。說之爲樂

　　複次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略說正見依處及正見果。複有差別。謂略顯示遍知依處及彼斷滅。又略顯示所遍知法及與遍知。又略顯示叁世諸行所有雜染及彼寂故所有清淨。又略顯示諸緣起法及緣起滅。又略顯示苦谛滅谛。又略顯示空與無願二解脫門所依處所。及顯無相一解脫門所依處所。又略顯示聖谛現觀相違二法斷所依處。言二法者。一隨順戲論。二怖無戲論。又略顯示不共外道二對治法。何等爲二。一者所知無顛倒性。二者所證無顛倒性

　　無逸不死迹　　放逸爲死迹

　　無逸者不死　　縱逸者常死

　　今此頌中。雲何無放逸是不死迹耶。謂如有一依四所依立四種護。謂命護。身護。心雜染護。正方便護。是名不放逸。此不放逸爲依爲持。涅槃資糧未圓滿者。令速圓滿。已圓滿者。令于現法得般涅槃。雲何放逸爲死迹耶。謂如有一居家白衣于諸欲境耽著受用造不善業。或有出家現四無護。謂命無護乃至正方便無護。如是放逸通于二品。謂在家品及出家品。即此放逸爲依爲持。樂生本行造生本業。因此故生。生已壽終。生已夭沒。雲何無縱逸者不死。縱逸者常死耶。謂死有五種。一者調善死。二者不調善死。叁者過去死。四者現在死。五者未來死。若善修習此無縱逸補特伽羅。于現在世由調善死而正死時。由過去死已死。于過去世亦由不調善死。于現在世不由不調善死而死。于未來世不由調善死。不由不調善死而死。故名不死。若有縱逸補特伽羅。于現在世由不調善死而正死時。于過去世亦由不調善死已死。于現在世即由不調善死而死。于未來世亦由不調善死當死。故名常死

　　複次今當略辦上所說義。謂薄伽梵此中略示無縱逸者道谛滅谛。有縱逸者集谛苦谛。又略顯示處非處性自業作性。前半顯示處非處性。後半顯示自業作性。又前半顯示師于弟子作所應作。後半顯示諸弟子等自所作義

　　衆生尋思所鑽搖　　猛利貪欲隨觀妙

　　倍增染愛而流轉　　便能自爲堅固縛

　　今此頌中雲何尋思之所鑽搖。謂如有一于先所得先所受用諸欲境界。不正作意。發生不善依于耽嗜諸惡尋思。雲何猛利貪欲。謂如有一于昔余生修習貪欲。亦多修習。由是因緣。令此生中于先所得先所受用諸欲境界雖正作意。而被貪欲散壞其心。雲何隨觀淨妙。謂如有一不善護身。不攝諸根。不住正念。遊行聚落。見甚少年可愛美色諸母邑已。便不如理取淨妙相。由此因緣。身心燒惱。雲何倍增染愛。謂由五種相貌。當知染愛增長。何等爲五。謂如有一雖于下劣諸欲境界。尚生猛利諸貪欲纏。耽著不舍。何況上妙。又以非法多分凶暴積集珍財。不以正法。亦常攝受增上衆具。又于輕賤無所用物尚不欲舍。何況貴重。雖爲追求少劣財物。尚行衆多身語意惡。何況多勝。又于受持少小妙行。其心尚無趣向愛樂。何況廣大。又于涅槃尚不樂聞。何況欲得。雲何堅固縛。謂由叁種相知堅固縛。一堅牢故。二苦所觸故。叁長時隨逐故。于現法中由惡行根貪嗔癡故。知縛堅牢。于當來世由生那落迦傍生鬼趣。知苦所觸及長時隨逐

　　複次今當略辨上所說義。謂略顯示依二失壞因有二種失壞。何等名爲二失壞因。謂不正思惟力及因力。雲何名爲二種失壞。謂方求失壞及受用失壞。雲何不正思惟力。謂隨念先所受用境界因緣所生不正思惟。或邪分別現前境界因緣所生…

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