《瑜伽師地論》二十二 ▪第2页

　　第二十二 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁諸資具。又多凶悖強口矯傲。修飾其名執恃種姓。或求多聞或住持法。爲利養故亦複爲他宣說正法。或佛所說或弟子說。或自宣說己實有德。或少增益。或于他前方便現相爲求衣服。或求隨一沙門資具。或爲求多或求精妙。雖無匮乏而現被服故蔽衣裳。爲令淨信長者居士婆羅門等知其衣服有所匮乏。殷重承事給施衆多上妙衣服。如爲衣服。爲余隨一沙門資生衆具亦爾。或于淨信長者居士婆羅門所。如其所欲不得稱遂。或彼財物有所阙乏。求不得時即便強逼。研磨粗語而苦求索。或彼財物無所阙乏。得下劣時便對施主。現前毀棄所得財物。如是告言。咄哉男子。某善男子。某善女人。方汝族姓及以財寶。極爲下劣又極貧匮。而能惠施如是如是多妙悅意資産衆具。汝望于彼族姓尊貴財寶豐饒。何爲但施如是少劣非悅意物。彼由如是或依矯詐或邪妄語。或假現相或苦研逼。或利求利種種狀相。而從他所非法希求所有衣服飲食臥具病緣醫藥諸資生具。非以正法而有所求。由非法故說名邪命。如是名爲屍羅淨命虧損所攝。雲何名爲墮在二邊。謂如有一耽著受用極樂行邊從他所得。或法非法所有衣服飲食臥具病緣醫藥及諸資具。愛玩受用不觀過患不知出離。是名一邊。複有一類好求受用自苦行邊。以無量門而自煎迫受極苦楚。謂依棘刺或依灰坌或依木杵或依木板。或狐蹲住或狐蹲坐修斷瑜伽。或複事火。謂乃至叁承事于火。或複升水。謂乃至叁升上其水。或一足住隨日而轉。或複所余如是等類修自苦行。是第二邊。如是名爲墮在二邊。雲何名爲不能出離。謂如有一或戒或禁由見執取。謂我因此若戒若禁當得清淨解脫出離。一切外道所有禁戒。雖善防護雖善清淨。如其清淨不名出離。如是名爲不能出離。雲何名爲所受失壞。謂如有一都無羞恥不顧沙門。毀犯淨戒習諸惡法。內懷腐敗外現貞實。猶如淨水所生蝸牛螺音狗行。實非沙門自稱沙門。實非梵行自稱梵行。如是名爲所受失壞。略由如是十種因緣名戒虧損。世尊或說屍羅虧損。或時複說屍羅艱難。當知于彼諸因緣中由二因緣。謂不能出離。及所受失壞。由余因緣當知唯說屍羅虧損。

　　3目圓滿十因緣

　　與此安立黑品因緣。相違白品所有因緣。當知說名屍羅圓滿屍羅清淨。

　　4目六異門

　　有處世尊宣說屍羅名爲根本。如伽他說

　　若善住根本　　其心便寂靜

　　因聖見惡見　　相應不相應

　　有處世尊宣說屍羅名莊嚴具。如伽他說

　　苾刍苾刍尼　　戒莊嚴圓滿

　　于不善能舍　　于善能修習

　　有處世尊宣說屍羅名爲塗香。如伽他說

　　苾刍苾刍尼　　戒塗香圓滿

　　于不善能舍　　于善能修習

　　有處世尊宣說屍羅名爲薰香。如伽他說

　　阿難有香類　　順風善能薰

　　逆風亦能薰　　順逆薰亦爾

　　有處世尊宣說屍羅名爲妙行。如伽他說

　　身妙行能感　　可愛諸異熟

　　于現法當來　　語妙行亦爾

　　有處世尊宣說屍羅名爲律儀。如伽他說

　　諸有惠施主　　具戒住律儀

　　有阿笈摩見　　及有果正見

　　複有說言。安住具戒。善能守護別解律儀。乃至廣說。問何緣世尊宣說屍羅名爲根本。答能建立義能任持義。是根本義。由此屍羅建立任持一切世間及出世間。能引無罪最勝第一快樂功德。令生令證。是故屍羅說名根本。譬如大地建立任持一切藥草卉木叢林令生令長。如是屍羅如前廣說。問何緣世尊宣說屍羅名莊嚴具。答諸余世間耳環指環腕钏臂钏及以寶印金銀鬘等妙莊嚴具。若有成就幼稚黑發少年盛壯姝妙形色而服飾之少增妙好。非有成就朽老衰邁齒落發白年逾八十或九十者而服飾之當有妙好。唯除俳戲令衆歡笑。若遭病苦財貨匮乏親戚喪亡。當爾服之亦無妙好。戒莊嚴具于一切類于一切時若有服者皆爲妙好。是故屍羅名莊嚴具。問何緣世尊宣說屍羅名爲塗香。答由此所受清淨無罪妙善屍羅。能正除遣一切所受惡戒爲因身心熱惱。譬如最極炎熾熱時塗以栴檀龍腦香等一切郁蒸皆得除滅。是故屍羅說名塗香。問何緣世尊宣說屍羅名爲薰香。答具戒士夫補特伽羅遍諸方域。妙善稱譽聲頌普聞。譬如種種根莖香等隨風飄揚遍諸方所悅意芬馥周流彌遠。是故屍羅名爲薰香。問何緣世尊宣說屍羅名爲妙行。答由此屍羅清淨善行。能趣妙藥往妙天趣。向妙安隱故名妙行。問何緣世尊宣說屍羅名爲律儀。答由此屍羅清淨善法。是防護性。是息除相。是遠離體故名律儀。

　　5目清淨因

　　又戒律儀有叁種觀清淨因相。何等爲叁。一觀身業。二觀語業。叁觀意業。雲何觀察如是諸業。令戒律儀皆得清淨。謂希當造及欲正造。身作業時如是觀察。我此身業爲能自損及以損他是不善性能生衆苦招苦異熟。爲不自損亦不損他是其善性能生諸樂招樂異熟。如是觀已。若自了知我此身業自損損他。是不善性能生衆苦招苦異熟。即于此業攝斂不作亦不與便。若自了知我此身業不損自他是其善性。余如前說。即于此業而不攝斂造作與便。複于過去已造身業。亦數觀察我此身業爲能自損。余如前說。如是觀已。若自了知我此身業自損損他。余如前說。便于有智同梵行所。如實發露如法悔除。若自了知我此身業不損自他。余如前說。便生歡喜晝夜安住多隨修學。如是彼于去來今世所造身業。能善觀察能善清淨。如于身業。于其語業當知亦爾。由過去行爲緣生意。由未來行爲緣生意。由現在行爲緣生意。即于此意數數觀察我此意業。爲能自損。余如前說。如是觀已。若自了知我此意業是其黑品即于此業攝斂不起不與其便。若自了知我此意業是其白品。即于此業而不斂攝發起與便。如是于彼去來今世所起意業。能善觀察能善清淨。所以者何。去來今世所有沙門若婆羅門。于身語意叁種業中。或已觀察或當觀察或正觀察。或已清淨或當清淨或正清淨。或已多住或當多住或正多住。一切皆由如是觀察如是清淨。如佛世尊曾爲長老羅怙羅說

　　汝今羅怙羅　　于身語意業

　　應數正觀察　　念諸佛聖教

　　羅怙羅汝應　　學是沙門業

　　若能于此學　　唯勝善無惡

　　若于如是身語意業審正思擇。諸此諸業爲能自損。廣說如前。是名觀察。若于一分攝斂不作亦不與便。廣說乃至發露悔除。複于一分而不斂攝造作與便。廣說乃至便生歡喜。晝夜安住多隨修學。是名清淨。

　　6目戒德勝利（十德）

　　如是清淨屍羅律儀。應知有十功德勝利。何等爲十。謂諸所有具戒士夫補特伽羅。自觀戒淨便得無悔。無悔故歡歡故生喜。由心喜故身得輕安。身輕安故便受勝樂。樂故心定。心得定故能如實知能如實見。實知見故便能起厭。能起厭故便得離染。由離染故證得解脫。得解脫故便自知見我已解脫乃至我能于無余依般涅槃界當般涅槃。如是所有具戒士夫補特伽羅。屍羅清淨增上力故獲得無悔。漸次乃至能到涅槃。是名第一屍羅律儀功德勝利。複有所余具戒士夫補特伽羅。于臨終時起如是念。我已善作身語意行。非我惡作身語意行。乃至廣說。若有其趣作福業者作善業者作能救濟諸怖畏者之所應往。我于斯趣必定當往。如是獲得能往善趣。第二無悔由無悔恨所有士夫補特伽羅。名賢善死賢善夭逝賢善過往。是名第二屍羅律儀功德勝利。複有所余具戒士夫補特伽羅。遍諸方域妙善稱譽聲頌普聞。是名第叁屍羅律儀功德勝利。複有所余具戒士夫補特伽羅。寢安覺安遠離一切身心熱惱。是名第四屍羅律儀功德勝利。複有所余具戒士夫補特伽羅。若寢若覺諸天保護是名第五屍羅律儀功德勝利。複有所余具戒士夫補特伽羅。于他凶暴不慮其惡。無諸怖畏心離驚恐。是名第六屍羅律儀功德勝利。複有所余具戒士夫補特伽羅。諸憙殺者怨仇惡友雖得其隙。亦常保護了知此是具戒士夫補特伽羅。或爲善友或住中平。是名第七屍羅律儀功德勝利。複有所余具戒士夫補特伽羅。一切魍魉藥叉宅神非人之類。雖得其便雖得其隙。而常保護。謂具屍羅增上力故。是名第八屍羅律儀功德勝利。複有所余具戒士夫補特伽羅。法無艱難從他獲得種種利養。所謂衣服飲食臥具病緣醫藥及諸資具。由依屍羅增上因力。國王大臣及諸黎庶饒財長者及商主等恭敬尊重。是名第九屍羅律儀功德勝利。複有所余具戒士夫補特伽羅。一切所願皆得稱遂。若于欲界願樂當生或刹帝利大族姓家或婆羅門大族姓家或諸居士大族姓家或諸長者大族姓家或四大王衆天或叁十叁天或夜摩天或睹史多天或化樂天或他化自在天衆同分中。由戒淨故即隨所願當得往生。若複願樂入諸靜慮現法樂住或有色天衆同分中若住若生。由戒淨故便得離欲所願皆遂。若複願樂寂靜勝解。超過色定入無色定具足安住。或無色天衆同分中當得往生。余如前說。若複願樂當證最極究竟涅槃。由戒淨故便證一切究竟離欲。是名第十屍羅律儀功德勝利。如是已說戒蘊。廣辨戒蘊虧損。戒蘊圓滿。戒蘊異門。戒蘊觀察及以清淨戒蘊所有功德勝利。于此宣說明了開示一切種相最極圓滿資糧所攝屍羅律儀。若有自愛樂沙門性婆羅門性諸善男子。應勤修學

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