《瑜伽師地論》二十叁

　　第二十叁 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　本地分中聲聞地第十叁初瑜伽處出離地第叁之二

　　3項第五門根律儀

　　1目五句別釋

　　雲何根律儀。謂如有一能善安住密護根門。防守正念常委正念。乃至廣說。雲何名爲密護根門。謂防守正念常委正念。廣說乃至防護意根。及正修行意根律儀。如是名爲密護根門。雲何名爲防守正念。謂如有一密護根門增上力故。攝受多聞。思惟修習。由聞思修增上力故獲得正念。爲欲令此所得正念無忘失故。能趣證故。不失壞故。于時時中即于多聞若思若修正作瑜伽。正勤修習不息加行。不離加行。如是由此多聞思修所集成念。于時時中善能防守正聞思修瑜伽作用。如是名爲防守正念。雲何名爲常委正念。謂于此念恒常所作委細所作。當知此中恒常所作名無間作。委細所作名殷重作。即于如是無間所作殷重所作。總說名爲常委正念。如其所有防守正念。如是于念能不忘失。如其所有常委正念。如是即于無忘失念得任持力。即由如是功能勢力。製伏色聲香味觸法。雲何名爲念防護意。謂眼色爲緣生眼識。眼識無間生分別意識。由此分別意識。于可愛色色將生染著。于不可愛色色將生憎恚。即由如是念增上力。能防護此非理分別起煩惱意。令其不生所有煩惱。如是耳鼻舌身廣說當知亦爾。意法爲緣生意識。即此意識有與非理分別俱行能起煩惱。由此意識于可愛色法將生染著。于不可愛色法將生憎恚。亦由如是念增上力。能防護此非理分別起煩惱意。令其不生所有煩惱。如是名爲念防護意。雲何名爲行平等位。平等位者。謂或善舍或無記舍。由彼于此非理分別起煩惱意善防護已。正行善舍無記舍中。由是說名行平等位。如是名爲行平等位。雲何于此非理分別起煩惱意能善防護。謂于色聲香味觸法。不取其相不取隨好。終不依彼發生諸惡不善尋思令心流漏。若彼有時忘失念故。或由煩惱極熾盛故。雖離取相及取隨好。而複發生惡不善法令心流漏。便修律儀。由是二相故。能于此非理分別起煩惱意能善防護。雲何此意由是二相善防護已。正行善舍或無記舍。謂即由是二種相故。雲何二相。謂如所說防護眼根。及正修行眼根律儀。如說眼根防護律儀。防護耳鼻舌身意根。及正修行意根律儀當知亦爾。由是二相。于其善舍無記舍中。令意正行。雲何于眼所識色中不取其相。言取相者。謂于眼識所行色中。由眼識故取所行相。是名于眼所識色中執取其相。若能遠離如是眼識所行境相。是名于眼所識色中不取其相。如于其眼所識色中。如是。于耳鼻舌身意所識法中當知亦爾。雲何于眼所識色中不取隨好。取隨好者。謂即于眼所識色中。眼識無間俱生分別意識。執取所行境相。或能起貪或能起嗔或能起癡。是名于眼所識色中執取隨好。若能遠離此所行相。于此所緣不生意識。是名于眼所識色中不取隨好。如于其眼所識色中。如是。于耳鼻舌身意所識法中當知亦爾。複有余類執取其相執取隨好。言取相者。謂色境界。在可見處能生作意。正現在前眼見衆色。如是名爲執取其相。取隨好者。謂即色境在可見處能生作意。正現在前眼見色已。然彼先時從他聞有如是如是眼所識色。即隨所聞名句文身。爲其增上爲依爲住。如是士夫補特伽羅。隨其所聞種種分別眼所識色。如是名爲執取隨好。如于其眼所識色中。如是。于耳鼻舌身意所識法中當知亦爾。又此取相及取隨好。或有由此因緣。由此依處。由此增上。發生種種惡不善法令心流漏。或有由此因緣。由此依處。由此增上。不生種種惡不善法令心流漏。若于此中執取其相。執取隨好。不如正理。由此因緣。由此依處。由此增上。發生種種惡不善法令心流漏。彼于如是色類境界。遠離取相及取隨好。雲何名爲惡不善法。謂諸貪欲及貪所起諸身惡行。諸語惡行。諸意惡行。若諸嗔恚若諸愚癡及二所起諸身惡行。諸語惡行。諸意惡行。是名種種惡不善法。雲何由彼令心流漏。謂若于彼彼所緣境界。心意識生遊行流散。即于彼彼所緣境界。與心意識種種相應。能起所有身語惡行。貪嗔癡生遊行流散。是名由彼令心流漏。如是于眼所識色中。乃至于意所識法中。執取其相及取隨好。由是發生種種雜染。彼于取相及取隨好能遠離故。便不發生種種雜染。若由忘念或由煩惱極熾盛故。雖獨閑居由先所見眼所識色增上力故。或先所受耳鼻舌身意所識法增上力故。發生種種惡不善法。隨所發生而不執著。尋便斷滅除棄變吐。是名于彼修行律儀。若于其眼所識色中應策眼根。及于其耳鼻舌身意所識法中應策意根。即便于彼作意策發。如是策發令不雜染。由是因緣于此雜染防護眼根。廣說乃至防護意根。如是名爲防護眼根。廣說乃至防護意根。若于其眼所識色中。不應策發所有眼根。及于其耳鼻舌身意所識法中。不應策發所有意根。即便于彼遍一切種而不策發。不策發故令不雜染。由是因緣于此雜染修根律儀。如是名爲能正修行眼根律儀。廣說乃至能正修行意根律儀。如是應知已廣分別根律儀相。

　　2目辨略義（叁番）

　　雲何當知此中略義。此略義者。謂若能防護。若所防護。若從防護。若如防護。若正防護。如是一切總略爲一名根律儀。今于此中誰能防護。謂防守正念及所修習常委正念。是能防護。何所防護。謂防護眼根。防護耳鼻舌身意根。是所防護。從何防護。謂從可愛不可愛色。廣說乃至從其可愛不可愛法而正防護。如何防護。謂不取相不取隨好。若依是處發生種種惡不善法令心流漏。即于此處修行律義防守根故。名修律儀。如是防護。何者正防護。謂由正念防護于意行平等位。是名正防護。又略義者。謂若防護方便。若所防護事。若正防護。如是一切總略爲一名根律儀。此中雲何防護方便。謂防守正念常委正念。眼見色已不取其相不取隨好。廣說乃至意知法已不取其相不取隨好。若依是處發生種種惡不善法令心流漏。即于是處修行律儀防守根故。名修律儀。如是名爲防護方便。雲何名爲所防護事。所謂眼色乃至意法。如是名爲所防護事。此中雲何名正防護。謂如說言由其正念。防護于意。行平等位。名正防護。又根律儀略有二種。一者思擇力所攝。二者修習力所攝。思擇力所攝根律儀者。謂于境界深見過患。不能于此所有過患除遣斷滅。修習力所攝根律儀者。謂于境界深見過患。亦能于此所有過患除遣斷滅。又由思擇力所攝根律儀故。于所緣境令煩惱纏不複生起。不複現前。而于依附所依隨眠。不能斷除不能永拔。由修習力所攝根律儀故。于所緣境煩惱隨眠不複生起。不複現前。一切時分依附所依所有隨眠亦能斷除。亦能永拔。如是思擇力所攝根律儀。修習力所攝根律儀。有此差別。有此意趣。有此殊異。當知此中思擇力所攝根律儀。是資糧道所攝。修習力所攝根律儀。當知墮在離欲地攝。

　　4項第六門飲食知量

　　1目廣辨（五段）

　　雲何名爲于食知量。謂如有一由正思擇食于所食。不爲倡蕩。不爲憍逸。不爲飾好不爲端嚴。乃至廣說。雲何名爲由正思擇食于所食。正思擇者。如以妙慧等隨觀察段食過患。見過患已深生厭惡。然後吞咽。雲何名爲觀見過患。謂即于此所食段食。或觀受用種類過患。或觀變異種類過患。或觀迫求種類過患。雲何受用種類過患。謂如有一將欲食時。所受段食色香味觸皆悉圓滿甚爲精妙。從此無間進至口中。牙齒咀嚼。津唾浸爛。涎液纏裹。轉入咽喉。爾時此食先曾所有悅意妙相一切皆舍。次後轉成可惡穢相。當轉異時狀如變吐。能食士夫補特伽羅。若正思念此位穢相。于余未變一切精妙所受飲食。初尚不能住食欣樂。況于此位。由如是等非一相貌。漸次受用增上力故。令其飲食淨妙相沒過患相生。不淨所攝。是名于食受用種類所有過患。雲何轉變種類過患。謂此飲食既啖食已。一分消變至中夜分或後夜分。于其身中便能生起養育增長。血肉筋脈。骨髓皮等。非一衆多種種品類諸不淨物。次後一分變成便穢。變已趣下展轉流出。由是日日數應洗淨或手或足或余支節。誤觸著時若自若他皆生厭惡。又由此緣發生身中多種疾病。所謂癰痤幹癬。濕癬疥癞。疸疔上氣。[病-丙+牙][病-丙+欶]疱漿。哕噎幹消。癫癎寒熱。黃病熱血。陰[病-丙+追]。如是等類無量疾病。由飲食故身中生起。或由所食不平和故。于其身中不消而住。是名飲食變異種類所有過患。雲何追求種類過患。謂于飲食追求種類有多過患。或有積集所作過患。或有防護所作過患。或壞親愛所作過患。或無厭足所作過患。或不自在所作過患。或有惡行所作過患。雲何名爲于食積集所作過患。謂如有一爲食因緣。寒時爲寒之所逼惱。熱時爲熱之所逼惱。種種策勵劬勞勤苦。營農牧牛商估計算。書數雕印及余種種工巧業處。爲得未得所有飲食或爲積聚。如爲飲食。爲飲食緣當知亦爾。如是策勵劬勞勤苦方求之時。所作事業若不諧遂。由是因緣愁憂燋惱。拊胸傷歎悲泣迷悶。何乃我功唐捐無果。如是名爲于食積集所作過患。雲何名爲于食防護所作過患。謂所作業若得諧遂。爲護因緣起大憂慮。勿我財寶當爲王賊之所侵奪。或火焚燒或水漂蕩。或宿惡作當令滅壞。或現非理作業方便當令散失。或諸非愛或宿共財當所理奪。或即家中當生家火。由是當令財寶虧損。如是名爲于食防護所作過患。雲何于食能壞親愛所作過患。謂諸世間爲食因緣多起鬥诤。父子母女兄弟朋友尚爲飲食互相非毀。況非親裏爲食因緣而不展轉更相鬥訟。所謂大族諸婆羅門刹帝利種長者居士。爲食因緣疊興違诤。以其手足塊刀杖等互相加害。是名于食能壞親愛所作過患。雲何于食無有厭足所作過患。謂諸國王刹帝利種位登灌頂。亦于自國王都聚落不住喜足。俱師兵戈互相征討。吹以貝角扣擊鍾鼓揮刀槃矟放箭[矛*（替-曰+貝）]矛。車馬象步交橫馳亂。種種戈仗傷害其身。或便致死或等死苦。複有所余如是等類。是名于食無有厭足所作過患。雲何因食不得自在所作過患。謂如一類爲王所使討固牢城。因遭種種極熱脂油。熱牛糞汁。及镕銅鐵而相注灑。或被戈杖傷害其身。或便致…

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