《瑜伽師地論》二十二

　　第二十二 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　本地分中聲聞地第十叁初瑜伽處出離地第叁之一

　　4章出離地

　　3出離地

　　如是已說趣入地。雲何出離地。嗢拖南曰

　　若世間離欲　　如是出世間

　　及此二資糧　　是名出離地

　　謂若由世間道而趣離欲。若由出世道而趣離欲。若此二道所有資糧。總略爲一名出離地。

　　1節由世間道而趣離欲

　　雲何名爲由世間道而趣離欲。謂如有一于下欲界觀爲粗相。于初靜慮離生喜樂。若定若生觀爲靜相。彼由多住如是觀時便于欲界而得離欲。亦能證入最初靜慮。如是複于初靜慮上。漸次如應一切下地觀爲粗相。一切上地觀爲靜相。彼由多住如是觀時便于乃至無所有處而得離欲。亦能證入乃至非想非非想處

　　如是名爲由世間道而趣離欲。除此更無若過若增

　　2節由出世道而趣離欲

　　雲何名爲由出世道而趣離欲。謂如有一親近善士。于聖法中已成聰慧。于聖法中已得調順。于苦聖谛如實知苦。于集聖谛如實知集。于滅聖谛如實知滅。于道聖谛如實知道。既得成就有學智見。從此已後漸修聖道。遍于叁界見修所斷一切法中。自能離系自得解脫。如是便能超過叁界。如是名爲由出世道而趣離欲

　　3節二道資糧（十四門分十一項）

　　雲何名爲二道資糧。嗢拖南曰

　　自他圓滿善法欲　　戒根律儀食知量

　　覺寤正知住善友　　聞思無障舍莊嚴

　　謂若自圓滿。若他圓滿。若善法欲。若戒律儀。若根律儀。若于食知量。若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽。若正知而住。若善友性。若聞正法若思正法。若無障礙。若修惠舍。若沙門莊嚴。如是等法是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧

　　1項初叁門前種性地劣緣中已說

　　當知此中若自圓滿若他圓滿若善法欲。此

　　叁如前修集種子諸劣緣中已辨其相

　　雲何戒律儀。嗢拖南曰

　　2項第四門戒律儀

　　戒律儀當知　　辨叁虧滿十

　　六異門叁诤　　勝功德十種

　　戒律儀者。謂如有一安住具戒。廣說乃至受學學處。

　　1目辨叁

　　雲何名爲安住具戒。謂于所受學所有學處。不虧身業。不虧語業。無缺無穿。如是名爲安住具戒。雲何名爲善能守護別解脫律儀。謂能守護七衆所受別解脫律儀。即此律儀衆差別故成多律儀。今此義中唯依苾刍律儀處。說善能守護別解脫律儀。雲何名爲軌則圓滿。謂如有一或于威儀路。或于所作事。或于善品加行處所。成就軌則。隨順世間不越世間。隨順毗奈耶。不越毗奈耶。雲何名爲于威儀路。成就軌則。隨順世間不越世間。隨順毗奈耶。不越毗奈耶。謂如有一于所應行于如所行。即于此中如是而行。由是行故不爲世間之所譏毀。不爲賢良正至善士。諸同法者。諸持律者。諸學律者。之所呵責。如于所行。于其所住所坐所臥當知亦爾。如是名爲于威儀路成就軌則。隨順世間不越世間隨順毗奈耶不越毗奈耶。雲何名爲于所作事成就軌則。隨順世間不越世間。隨順毗奈耶不越毗奈耶。謂如有一于其所作。若衣服事若便利事。若用水事若楊枝事。若入聚落行乞食事。若受用事若蕩缽事。若安置事若洗足事。若爲敷設臥具等事。即此略說。衣事缽事複有所余如是等類諸所應作名所作事。如其所應于所應作于如所作。即于此中如是而作。由是作故不爲世間之所譏毀。不爲賢良正至善士。諸同法者。諸持律者。諸學律者。之所呵責。如是名爲于所作事成就軌則。隨順世間不越世間。隨順毗奈耶不越毗奈耶。雲何名爲于諸善品加行處所成就軌則。隨順世間不越世間。隨順毗奈耶不越毗奈耶。謂于種種善品加行。若于正法受持讀誦。若于尊長修和敬業參觐承事。若于病者起慈悲心殷重供侍。若于如法宣白加行。住慈悲心展轉與欲。若于正法請問聽受翹勤無墮。于諸有智同梵行者。盡其身力而修敬事。于他善品常勤贊勵。常樂爲他宣說正法。入于靜室結跏趺坐系念思惟。如是等類諸余無量所修善法。皆說名爲善品加行。彼于如是隨所宣說善品加行。如其所應于所應作于如所作。即于此中如是而作。由是作故不爲世間之所譏毀。不爲賢良正至善士。諸同法者。諸持律者。諸學律者。之所呵責。如是名爲于諸善品加行處所。成就軌則。隨順世間不越世間。隨順毗奈耶不越毗奈耶。若于如是所說行相軌則差別悉皆具足。應知說名軌則圓滿。雲何名爲所行圓滿。謂諸苾刍略有五種非所行處。何等爲五。一唱令家。二淫女家。叁酤酒家。四國王家。五旃荼羅羯恥那家。若于如是如來所製非所行處能善遠離。于余無罪所有行處知時而行。如是名爲所行圓滿。雲何名爲于微小罪見大怖畏。謂于諸小隨小學處。若有所犯可令還淨。名微小罪。于諸學處現行毀犯。說名爲罪。既毀犯已少用功力而得還淨。說名微小。由是因緣名微小罪。雲何于中見大怖畏。謂作是觀。勿我于此毀犯因緣無複堪能。得所未得觸所未觸證所未證。勿我由此近諸惡趣往諸惡趣。或當自責。或爲大師諸天有智同梵行者以法呵責。勿我由此遍諸方維惡名惡稱惡聲惡頌遐迩流布。彼于如是現法當來毀犯因生諸非愛果見大怖畏。由是因緣于小隨小所有學處。命難因緣亦不故犯。或時或處失念而犯。尋便速疾如法發露令得還淨。如是名爲于微小罪見大怖畏。雲何名爲受學學處。謂于先受別解脫戒白四羯磨。受具戒時從戒師所得聞少分學處體性。複從親教軌範師處。得聞所余別解脫經。總略宣說過于二百五十學處。皆自誓言一切當學。複從所余恒言議者同言議者常交往者有親愛者聞所學處。複于半月常所宜說別解脫經。聞所學處一切自誓皆當修學。以于一切所應學處皆受學故。說名獲得別解律儀。從此以後于諸學處。若已善巧便能無犯。設有所犯尋如法悔。若諸學處未得善巧未能曉悟。由先自誓願受持故。得于今時求受善巧欲求曉悟。于如前說諸所學處。從親教師或軌範師如先請問。既得善巧及曉悟已。隨所教誨無增無減。複能受學。又于尊重及等尊重所說學處。若文若義能無倒受。如是名爲受學學處。如是廣辨戒律儀已。雲何應知此中略義。謂于是中世尊顯示戒蘊略義有叁種相。一者無失壞相。二者自性相。叁者自性功德相。此複雲何。謂若說言安住具戒。由此顯示屍羅律儀無失壞相。若複說言能善守護別解律儀。由此顯示屍羅律儀自性相。若複說言軌則所行皆悉圓滿。由此顯示別解律儀如其所受觀他增上自性功德相。所以者何。由他觀見如是軌則所行圓滿。未信者信信者增長。由是發生清淨信處。心無厭惡言不譏毀。若異于此具足屍羅軌則所行皆圓滿者。觀他增上所有功德勝利應無。與此相違過失應有。若複說言于微小罪見大怖畏受學學處。由此顯示別解律儀如其所受觀自增上自性功德相。所以者何。雖由如是軌則所行皆悉圓滿獲得如前觀他增上功德勝利。然由毀犯淨戒因緣當生惡趣。或無堪能得所未得。如前廣說。若能于彼微小罪中見大怖畏。于先所受上品學處能正修學。由是因緣身壞已後當生善趣。亦有堪能得所未得。如前廣說。由是因緣說此名爲別解律儀。如其所受觀自增上功德勝利。複有異門。謂佛世尊此中略顯叁種戒性。一受持戒性。二出離戒性。叁修習戒性。謂若說言安住具戒。由此顯示受持戒性。若複說言能善守護別解律儀。由此顯示出離戒性。所以者何。別解律儀所攝淨戒。當知說名增上戒學。即依如是增上戒學。修增上心增上慧學。由此能得一切苦盡究竟出離。如是出離用增上戒以爲前行所依止處。是故說此別解律儀名出離戒性。若複說言軌則所行皆悉圓滿。于微小罪見大怖畏受學學處。由此顯示修習戒性。所以者何。若由如是所說諸相別解律儀修習淨戒。名善修習極善修習。如是一種屍羅律儀現前宣說。當知六種又即如是。

　　2目虧損十因緣

　　屍羅律儀由十因緣當知虧損。即此相違十因緣故當知圓滿。雲何十種虧損因緣。一者最初惡受屍羅律儀。二者太極沈下。叁者大極浮散。四者放逸懈怠所攝。五者發起邪願。六者軌則虧損所攝。七者淨命虧損所攝。八者墮在二邊。九者不能出離。十者所受失壞。雲何名爲最初惡受屍羅律儀。謂如有一王所逼迫而求出家。或爲狂賊之所逼迫。或爲債主之所逼迫。或爲怖畏之所逼迫。或不活畏之所逼迫而求出家。不爲沙門性。不爲婆羅門性。不爲自調伏。不爲自寂靜。不爲自涅槃。而求出家。如是名爲最初惡受屍羅律儀。雲何名爲大極沈下。謂如有一性無羞恥惡作羸劣。爲性慢緩于諸學處所作慢緩。如是名爲太極沈下。雲何名爲太極浮散。調如有一堅執惡取非處惡作。于不應作諸惡作中浪作惡作非處。于他起輕蔑心或惱害心。于其非處強生曉悟。如是名爲太極浮散。雲何放逸懈怠所攝。謂如有一由過去世毀犯所犯。于此毀犯由失念故。一類不能如法還淨。如由過去。由未來世由現在世當知亦爾。謂毀犯所犯。于此毀犯由失念故。一類不能如法還淨。又非先時于所毀犯發起猛利無犯樂欲。謂我定當如如所行如如所住。如是如是行于所行。如是如是住于所住。于所毀犯終不毀犯。由是因緣隨所行住。如是如是毀犯所犯。由此成就前際俱行後際俱行中際俱行先時所作及俱隨行所有放逸。又自執取睡眠爲樂偃臥爲樂脅臥爲樂。性不翹勤爲性懶惰不具起發。于諸有智同梵行者。不能時時觐問供事。是名放逸懈怠所攝。雲何名爲發起邪願。謂如有一依止邪願修行梵行。言我所有若戒若禁。若常精勤若修梵行。當得生天或余天處。或複愛樂利養恭敬而修梵行。謂因此故從他希求利養恭敬。即于如是利養恭敬深生染著。如是名爲發起邪願。雲何軌則虧損所攝。謂如有一于威儀路或所作事或諸善品加行處所所有軌則。不順世間違越世間。不順毗奈耶違越毗奈耶。如前廣說。是名軌則虧損所攝。雲何淨命虧損所攝。謂如有一爲性大欲不知喜足難養難滿。常以非法追求衣服飲食臥具病緣醫藥及諸資具。不以正法。又爲貪求種種衣服飲食臥具病緣醫藥資具因緣。方便顯己有勝功德。矯詐構集非常威儀。爲诳他故恒常詐現諸根無掉諸根無動諸根寂靜。由是令他謂其有德。當有所施當有所作。所謂承事供給衣服飲食臥具病緣醫藥及…

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