《瑜伽師地論》二十叁 ▪第2页

　　第二十叁 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁死或等死苦。複有所余如是等類。是名因食不得自在所作過患。雲何因食起諸惡行所作過患。謂如有一爲食因緣。造作積集身諸惡行。如身惡行語意亦爾。臨命終時。爲諸重病苦所逼切。由先所作諸身語意種種惡行增上力故。于日後分見有諸山或諸山峰垂影懸覆近覆極覆。便作是念。我自昔來依身語意所造諸業唯罪非福。若有其趣諸造惡者當生其中。我今定往。如是悔已尋即舍命。既舍命已隨業差別生諸惡趣。謂那洛迦傍生餓鬼。如是名爲因食惡行所作過患。如是段食于追求時。有諸過患。于受用時。有諸過患。于轉變時。有諸過患。又此段食有少勝利。此複雲何。謂即此身由食而住依食而立。非無有食。雲何名爲有少勝利。謂即如是依食住身。最極久住或經百年。若正將養或過少分。或有未滿而便夭沒。若唯修此身暫住行非爲妙行。若于如是身暫時住而生喜足非妙喜足。亦非領受飲食所作圓滿無罪功德勝利。若不唯修身暫住行。亦不唯于身暫時住而生喜足。而即依此暫時住身修集梵行令得圓滿。乃爲妙行亦妙喜足。又能領受飲食所作圓滿無罪功德勝利。應自思惟。我若與彼愚夫。同分修諸愚夫同分之行。非我所宜。我若于此下劣段食少分勝利。安住喜足。亦非我宜。若于如是遍一切種段食過患。圓滿知已。以正思擇。深見過患而求出離。爲求如是食出離故。如子肉想食于段食。應作是念。彼諸施主甚大艱難積集財寶。具受廣大追求所作種種過患。由悲愍故求勝果故。如割皮肉及以刺血而相惠施。我得此食宜應如是方便受用。謂應如法而自安處。無倒受用報施主恩。令獲最勝大果大利大榮大盛。當隨月喻往施主家。蕩滌身心安住慚愧。遠離憍傲不自高舉。不輕蔑他。如自獲得所有利養心生喜悅。如是于他所得利養。心亦喜悅。又應如是自持其心往施主家。豈有出家往詣他所。要望他施。非不惠施。要望他敬非不恭敬。要多非少要妙非粗。要當速疾而非遲緩。應作是心。往施主家。設不惠施終不于彼起怨害心及嗔恚心而相嫌恨。勿我由此起怨害心及嗔恚心。增上緣力。身壞已後生諸惡趣多受困厄。設不恭敬而非恭敬。設少非多設粗非妙。設複遲緩而非速疾。亦不于彼起怨害心及嗔恚心而相嫌恨。如前廣說。又我應依所食段食發起如是如是正行。及于其量如實了達。謂我命根由此不滅。又于此食不苦耽著。才能隨順攝受梵行。如是我今住沙門性。住出家性。受用飲食。如法清淨遠離衆罪。由是諸相以正思擇食于所食。雲何所食。謂四種食。一者段食。二者觸食。叁者意等思食。四者識食。今此義中意說段食。此複雲何。謂餅麨飯羹。臛糜粥酥油糖蜜魚肉。[廿/（爻*且）]鲊乳酪。生酥姜鹽酢等種種品類。和雜爲抟段段吞食。故名段食。所言食者。所謂飡啖咀嚼。吞咽嘗啜飲等。名之差別。雲何名爲不爲倡蕩。謂如有一樂受欲者。爲受諸欲食于所食。彼作是思。我食所食令身飽滿令身充悅。過日晚時至于夜分。當與姝妙嚴飾女人共爲嬉戲歡娛受樂倡掉縱逸。言倡蕩者。于此聖法毗奈耶中。說受欲者。欲貪所引。淫逸所引。所有諸惡不善尋思由此食啖。所食啖時令其諸根皆悉掉舉。令意躁擾令意不安令意不靜。若爲此事食所食者。名爲倡蕩食于所食。諸有多聞聖弟子衆。以思擇力深見過患。善知出離而食所食。非如前說諸受欲者食于所食。是故名爲不爲倡蕩。雲何名爲不爲憍逸。不爲飾好。不爲端嚴。謂如有一樂受欲者。爲受諸欲食于所食。彼作是思。我今宜應多食所食飽食所食。隨力隨能食啖肥膩。增房補益色香味具精妙飲食。過今夜分至于明日。于角武事當有力能。所謂按摩拍毱托石跳踯蹴蹋。攘臂扼腕揮戈擊劍。伏弩控弦投輪擲索。依如是等諸角武事。當得勇健膚體充實。長夜無病久時少壯。不速衰老壽命長遠。能多啖食數數食已。能正消化除諸疾患。如是爲于無病憍逸。少壯憍逸。長壽憍逸而食所食。既角武已複作是思。我應沐浴。便以種種清淨香水沐浴其身。沐浴身已梳理其發。梳理發。已種種妙香用塗其身。既塗身已複以種種上妙衣服。種種花鬘種種嚴具。莊飾其身。此中沐浴理發塗香名爲飾好。既飾好已複以種種上妙衣服花鬘嚴具。莊飾其身名爲端嚴。如是總名爲飾好故爲端嚴故食于所食。彼既如是憍逸飾好身端嚴已。于日中分或日後分。臨欲食時饑渴並至。于諸飲食極生悕欲。極欣極樂不見過患不知出離。隨得隨食複爲數數倡蕩憍逸飾好端嚴。多食多飲令身充悅。諸有多聞聖弟子衆。以思擇力深見過患。善知出離而食所食。非如前說諸受欲者食于所食。唯作是念。我今習近所不應習所應斷食。爲欲永斷如是食故。雲何名爲爲身安住食于所食。謂飲食已壽命得存。非不飲食壽命存故名身安住。我今受此所有飲食。壽命得存當不夭沒。由是因緣身得安住。能修正行永斷諸食。雲何名爲爲暫支持食于所食。謂略說有二種存養。一有艱難存養。二無艱難存養。雲何名爲有艱難存養。謂受如是所有飲食。數增饑羸困苦重病。或以非法追求飲食。非以正法。得已染愛耽嗜饕餮。迷悶堅執湎著受用。或有食已令身沈重。無所堪能不任修斷。或有食已令心遲鈍不速得定。或有食已令入出息來往艱難。或有食已令心數爲惛沈睡眠之所纏擾。如是名爲有艱難存養。雲何名爲無艱難存養。謂受如是所有飲食。令無饑羸。無有困苦及以重病。或以正法追求飲食。不以非法。既獲得已不染不愛。亦不耽嗜饕餮。迷悶堅執湎著而受用之。如是受用身無沈重有所堪能。堪任修斷令心速疾得叁摩地。令入出息無有艱難。令心不爲惛沈睡眠之所纏擾。如是名爲無艱難存養。若由有艱難存養。壽命得存身得安住。此名有罪亦有染汙。若由無艱難存養。壽命得存身得安住。此名無罪亦無染汙。諸有多聞聖弟子衆。遠離有罪有染存養。習近無罪無染存養。由是故說爲暫支持。問雲何習近如前所說無罪無染所有存養。以自存活。答若受飲食爲除饑渴爲攝梵行。爲斷故受。爲令新受當不更生。爲當存養力樂無罪安隱而住。如是習近無罪無染所有存養。而自存活。雲何名爲爲除饑渴受諸飲食。謂至食時多生饑渴。氣力虛羸希望飲食。爲欲息此饑渴纏逼氣力虛羸。知量而食。如是食已令于非時不爲饑羸之所纏逼。謂于日晚或于夜分乃至明日未至食時。如是名爲爲除饑渴受諸飲食。雲何名爲爲攝梵行受諸飲食謂知其量受諸飲食。由是因緣修善品者。或于現法或于此日。飲食已後身無沈重有所堪能。堪任修斷令心速疾得叁摩地。令入出息無有艱難。令心不爲惛沈睡眠之所纏擾。由是速疾有力有能。得所未得。觸所未觸。證所未證。如是名爲爲攝梵行受諸飲食。雲何名爲爲斷故受受諸飲食。謂如有一由過去世食不知量。食所匪宜不消而食。由是因緣于其身中。生起種種身諸疾病。所謂疥癞疱漿[病-丙+欶]等。如前廣說。由此種種疾病因緣。發生身中極重猛利熾然苦惱不可意受。爲欲息除如是疾病。及爲息除從此因緣所生苦受。習近種種良醫所說饒益所宜。隨順醫藥及受種種悅意飲食。由此能斷已生疾病。及彼因緣所生苦受。如是名爲爲斷故受受諸飲食。雲何名爲爲令新受當不更生受諸飲食。謂如有一由現在世安樂無病氣力具足。不非量食不食匪宜。亦非不消而更重食。令于未來食住身中成不消病。或于身中當生隨一身諸疾病。所謂疥癞疱漿[病-丙+欶]等。如前廣說。由是因緣當生身中如前所說種種苦受。余如前說。如是名爲爲令新受當不更生受諸飲食。雲何名爲爲當存養力樂無罪安隱而住受諸飲食。謂飲食已壽命得存是名存養。若除饑羸是名爲力。若斷故受新受不生是名爲樂。若以正法追求飲食不染不愛。乃至廣說而受用之。是名無罪。若受食已身無沈重。有所堪能堪任修斷如前廣說。如是名爲安隱而住。是故說言由正思擇食于所食。不爲倡蕩。不爲憍逸。不爲飾好。不爲端嚴。乃至廣說。是名廣辨于食知量。

　　2目略義（叁番）

　　雲何應知此中略義。謂若所受食若如是食。當知總名此中略義。何者所食。謂諸段食即餅麨飯羹臛糜粥。如前廣說。雲何而食。謂正思擇食于所食。不爲倡蕩。不爲憍逸。不爲飾好。不爲端嚴。乃至廣說。複次應知此中略義。謂爲攝受對治。爲遠離欲樂行邊。爲遠離自苦行邊。爲攝受梵行。受諸飲食。雲何爲攝受對治受諸飲食。謂如說言由正思擇食于所食。雲何爲遠離欲樂行邊受諸飲食。謂如說言不爲倡蕩。不爲憍逸。不爲飾好。不爲端嚴。食于所食。雲何爲遠離自苦行邊受諸飲食。謂如說言爲除饑渴。爲斷故受。爲令新受當不更生爲當存養若力若樂。食于所食。雲何爲攝受梵行受諸飲食。謂如說言爲攝梵行。爲得無罪安隱而住。食于所食。複次應知此中略義。謂有二種。一無所食。二有所食。無所食者。謂一切種都無所食。無所食故即便夭沒。有所食者。有其二種。一平等食。二不平等食。平等食者。謂非極少食。非極多食。非不宜食。非不消食。非染汙食。不平等食者。謂或極少食。或極多食。或不宜食。或不消食。或染汙食。當知此中由平等食非極少食。令身饑羸未生不生已生斷滅。由平等食非極多食。身無沈重有所堪能堪任修斷。如前廣說。由平等食非不宜食。非不消食。能斷故受不生新受。由是因緣當得存養若力若樂。由平等食非染汙食。當得無罪安隱而住。由極少食。雖存壽命而有饑羸亦少存活。由極多食。如極重擔鎮壓其身。不能以時所食消變。由不消食或住身中。成不消病。或生隨一身諸病苦。如不消食。由不宜食當知亦爾。此不宜食有差別者。謂于身中集諸過患。由此複觸極重病苦。由染汙食。非法追求諸飲食已。有染有愛耽嗜饕餐。如前廣說而受用之。由此受用平等所食。及以遠離不平等食。故說于食平等所作。即此于食平等所作。廣以諸句宣示開顯。所謂說言由正思擇食于所食。不爲倡蕩。不爲憍逸。不爲飾好。不爲端嚴。如前廣說。此中說言。由正思擇食于所食。不爲倡蕩。不爲憍逸。不爲飾好。不爲端嚴。爲身安住爲暫支持。由此遮止都無所食。若複說言爲除饑渴。爲攝梵行。廣說乃至安隱而住。由此遮止不平等食。雲何遮止不平等食。謂若說言爲除饑渴。由此遮止所食極少。若複說言爲攝梵行。由此遮止所食極多若複說言爲斷故受。爲令新受當不更生。由此遮止不消而食食所匪宜。若複說言爲當存養爲當得力。由此顯示不極少食不極多食。若複說言爲當得樂。由此顯示消已而食及食所宜。若複說言爲當無罪安隱而住。由此顯示無染汙食。所以者何。若以非法追求飲食。得已染愛如前廣說而受用之。名染汙食亦名有罪。若于善品勤修習者。于住空閑瑜伽作意。受持讀誦思惟義中。由彼諸惡不善尋思。令心流漏令心相續。隨順趣向臨入而轉。由是因緣不安隱住。此安隱住複有二種。一者遠離所食極多。由是因緣身無沈重。有所堪能堪任修斷。如前廣說。二者于食不生味著。由是因緣遠離諸惡尋思擾動不安隱住。

　　3目結廣略

　　是故如此一切諸句皆爲宣示開顯于食平等所作如是名爲廣略宣說于食知量

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