《瑜伽師地論》二十四
第二十四 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉 诏譯
本地分中聲聞地第十叁初瑜伽處出離地第叁之叁
5項第七門初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽
1目舉四問
複次初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽者。雲何初夜雲何後夜。雲何覺寤瑜伽。雲何常勤修習覺寤瑜伽。
2目廣解四問
言初夜者。謂夜四分中過初一分是夜初分。言後夜者。謂夜四分中過後一分是夜後分。覺寤瑜伽者。謂如說言于晝日分經行宴坐。從順障法淨修其心。于初夜分經行宴坐。從順障法淨修其心。淨修心已出住處外洗濯其足。還入住處右脅而臥重累其足。住光明想正念正知思惟起想巧便而臥。至夜後分速疾覺寤經行宴坐。從順障法淨修其心。常勤修習覺寤瑜伽者。謂如有一世尊弟子。聽聞覺寤瑜伽法已。欲樂修學。便依如是覺寤瑜伽。作如是念。我當成辦佛所聽許覺寤瑜伽。發生樂欲精進勤劬。超越勇猛勢力發起。勇悍剛決不可製伏。策勵其心無間相續。此中雲何于晝日分經行宴坐。從順障法淨修其心。言晝日者。謂從日出時至日沒時。言經行者。謂于廣長稱其度量一地方所。若往若來相應身業。言宴坐者。謂如有一或于大床或小繩床。或草葉座結加趺坐。端身正願安住背念。所言障者。謂五種蓋。順障法者。謂能引蓋隨順蓋法。雲何五蓋。謂貪欲蓋嗔恚蓋。惛沈睡眠蓋掉舉惡作蓋。及以疑蓋。雲何順障法。謂淨妙相嗔恚相黑闇相親屬國土不死。尋思追憶昔時笑戲喜樂承事隨念及以叁世。或于叁世非理法思。問于經行時從幾障法淨修其心。雲何從彼淨修其心。答從惛沈睡眠蓋及能引惛沈睡眠障法。淨修其心。爲除彼故。于光明想善巧精懇。善取善思善了善達。以有明俱心及有光俱心。或于屏處或于露處往返經行。于經行時隨緣一種淨妙境界。極善示現勸導贊勵慶慰其心。謂或念佛或法或僧。或戒或舍或複念天。或于宣說惛沈睡眠過患相應所有正法。于此法中爲除彼故。以無量門诃責毀呰惛沈睡眠所有過失。以無量門稱揚贊歎惛沈睡眠永斷功德。所謂。契經應頌。記別諷誦。自說因緣。譬喻本事。本生方廣。希法及以論議。爲除彼故。于此正法聽聞受持。以大音聲若讀若誦。爲他開示思惟其義。稱量觀察。或觀方隅。或瞻星月諸宿道度。或以冷水洗灑面目。由是惛沈睡眠纏蓋。未生不生已生除遣。如是方便從順障法淨修其心。問于宴坐時從幾障法淨修其心。雲何從彼淨修其心。答從四障法淨修其心。謂貪欲嗔恚。掉舉惡作。疑蓋及能引彼法。淨修其心。爲令已生貪欲纏蓋速除遣故。爲令未生極遠離故。結加趺坐端身正願安住背念。或觀青瘀或觀膿爛。或觀變壞或觀膖脹。或觀食啖或觀血塗。或觀其骨或觀其鎖。或觀骨鎖。或于隨一賢善定相。作意思惟。或于宣說貪欲過患相應正法。于此法中爲斷貪欲。以無量門。诃責毀呰欲貪欲愛。欲藏欲護。欲著過失。以無量門。稱揚贊歎一切貪欲永斷功德。所謂契經應頌記別乃至廣說。爲斷貪欲。于此正法聽聞受持。言善通利。意善尋思。見善通達。即于此法如是宴坐如理思惟。由是因緣貪欲纏蓋未生不生已生除遣。如是方便從順障法淨修其心。于嗔恚蓋法有差別者。謂如是宴坐以慈俱心。無怨無敵。無損無惱。廣大無量極善修習。普于一方發起勝解具足安住。如是第二如是第叁如是。第四上下傍布。普遍一切無邊世界。發起勝解具足安住。余如前說。于掉舉惡作蓋法有差別者。謂如是宴坐。令心內住成辦一趣得叁摩地。余如前說于疑蓋法有差別者。謂如是宴坐。于過去世非不如理作意思惟。于未來世于現在世非不如理作意思惟。我于過去爲曾有耶。爲曾無耶。我于過去爲曾何有。雲何曾有。我于未來爲當何有。雲何當有。我于現在爲何所有。雲何而有。今此有情從何而來。于此殒沒當往何所。于如是等不如正理作意思惟應正遠離。如理思惟。去來今世唯見有法。唯見有事。知有爲有知無爲無。唯觀有因唯觀有果。于實無事不增不益。于實有事不毀不謗。于其實有了知實有。謂于無常苦空無我一切法中。了知無常苦空無我。以能如是如理思惟。便于佛所無惑無疑。余如前說。于法于僧。于苦于集。于滅于道。于因及因所生諸法。無惑無疑。余如前說。又于嗔恚蓋應作是說。爲斷嗔恚及嗔恚相。于此正法聽聞受持乃至廣說。于掉舉惡作蓋應作是說。爲斷掉舉惡作及順彼法。于此正法聽聞受持乃至廣說。于其疑蓋應作是說。爲斷疑蓋及順彼法。于此正法聽聞受持乃至廣說。如是方便從貪欲嗔恚。惛沈睡眠。掉舉惡作。疑蓋及順彼法。淨修其心。是故說言經行宴坐從順障法淨修其心。如是已說由法增上從順障法。淨修其心。複有由自增上及世增上。從順障法。淨修其心。雲何名爲由自增上。謂如有一于諸蓋中隨起一種。便自了知此非善法。于所生蓋不堅執著。速疾棄舍擯遣變吐。又能自觀此所生蓋甚可羞恥。令心染惱令慧羸劣是損害品。如是名爲由自增上。從順障法。淨修其心。雲何名爲由世增上。從順障法。淨修其心。謂如有一于諸蓋中隨一已生或將生時。便作是念。我若生起所未生蓋。當爲大師之所诃責。亦爲諸天及諸有智同梵行者。以法輕毀。彼由如是世增上故。未生諸蓋能令不生。已生諸蓋能速棄舍。如是名爲由世增上。從順障法。淨修其心。又爲護持諸臥具故。順世儀故。盡夜初分經行宴坐。從順障法。淨修其心。從順障法。淨修心已。出住處外洗濯其足。洗濯足已還入住處如法寢臥。爲令寢臥長養大種。得增長已長益其身。轉有勢力轉能隨順。無間常委善品加行。問以何因緣右脅而臥。答與師子王法相似故。問何法相似。答如師子王一切獸中勇悍堅猛最爲第一。比丘亦爾。于常修習覺寤瑜伽。發勤精進勇悍堅猛最爲第一。由是因緣與師子王臥法相似。非如其余鬼臥天臥受欲者臥。由彼一切懶墮懈怠下劣。精進勢力薄弱。又法應爾。如師子王右脅臥者。如是臥時身無掉亂念無忘失。睡不極重不見惡夢。異此臥者與是相違。當知具有一切過失。是故說言右脅而臥重累其足。雲何名爲住光明想巧便而臥。謂于光明想善巧精懇。善取善思善了善達。思惟諸天光明俱心。巧便而臥。由是因緣雖複寢臥心不惛闇。如是名爲住光明想巧便而臥。雲何正念巧便而臥。謂若諸法已聞已思已熟修習。體性是善能引義利。由正念故乃至睡夢亦常隨轉。由正念故于睡夢中亦常記憶令彼法相分明現前。即于彼法心多隨觀。由正念故隨其所念。或善心眠或無記心眠。是名正念巧便而臥。雲何正知巧便而臥。謂由正念而寢臥時。若有隨一煩惱現前染惱其心。于此煩惱現生起時。能正覺了令不堅著。速疾棄舍。既通達已令心轉還。是名正知巧便而臥。雲何名爲思惟起想巧便而臥。謂以精進策勵其心。然後寢臥。于寢臥時時時覺寤。如林野鹿不應一切縱放其心。隨順趣向臨入睡眠。複作是念。我今應于諸佛所許覺寤瑜伽。一切皆當具足成辦。爲成辦故。應住精勤最極濃厚加行欲樂。複作是念。我今爲修覺寤瑜伽。應正發起勤精進住。爲欲修習諸善法故。應正翹勤離諸懶墮起發具足。過今夜分至明清旦。倍增發起勤精進住起發具足。當知此中由第一思惟起想。無重睡眠。于應起時速疾能起終不過時。方乃覺寤。由第二思惟起想。能于諸佛共所聽許師子王臥。如法而臥無增無減。由第叁思惟起想。令善欲樂常無懈廢。雖有失念而能後後展轉受學令無斷絕。如是名爲思惟起想巧便而臥。雲何至夜後分速疾覺寤經行宴坐。從順障法淨修其心。夜後分者。謂夜四分中過後一分名夜後分。彼由如是住光明想。正念正知思惟起想巧便而臥。于夜中分夜四分中過于一分。正習睡眠。令于起時身有堪能。應時而起。非爲上品惛沈睡眠纏所製伏。令將起時闇鈍薄弱懶墮懈怠。由無如是闇鈍薄弱懶墮懈怠。暫作意時無有艱難。速疾能起。從諸障法淨修心者。如前應知。如是廣辯初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽已。
3目略義
複雲何知此中略義。謂常勤修習覺寤瑜伽所有士夫補特伽羅。略有四種正所作事。何等爲四。一者乃至覺寤常不舍離所修善品。無間常委修善法中勇猛精進。二者以時而臥不以非時。叁者無染汙心而習睡眠非染汙心。四者以時覺寤起不過時。是名四種常勤修習覺寤瑜伽。所有士夫補特伽羅正所作事。依此四種正所作事。諸佛世尊爲聲聞衆宣說修習覺寤瑜伽。雲何宣說。謂若說言于晝日分經行宴坐。從順障法淨修其心。于初夜分經行宴坐。從順障法淨修其心。由此言故宣說第一正所作事。謂乃至覺寤常不舍離所修善品。無間常委修善法中勇猛精進。若複說言出住處外洗濯其足。還入住處右脅而臥重累其足。由此言故宣說第二正所作事。謂以時而臥不以非時。若複說言住光明想。正念正知思惟起想巧便而臥。由此言故宣說第叁正所作事。謂無染汙心而習睡眠非染汙心。若複說言于夜後分速疾覺寤經行宴坐。從順障法淨修其心。由此言故宣說第四正所作事。謂以時覺寤起不過時。此中所說住光明想。正念正知思惟起想巧便臥者。顯由二緣無染汙心而習睡眠非染汙心。謂由正念。及由正知。複由二緣以時覺寤起不過時。謂由住光明想。及由思惟起想。此複雲何由正念故。于善所緣攝斂而臥。由正知故于善所緣若心退失起諸煩惱。即便速疾能正了知。如是名爲由二緣故無染汙心。而習睡眠非染汙心。由住光明想及思惟起想。無重睡眠非睡眠纏能遠隨逐。如是名爲由二緣故以時覺寤起不過時。
4目結廣略
如是宣說常勤修習覺寤瑜伽。所有略義。及前所說廣辯釋義。總說名爲初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽。
6項第八門正知而住
1目廣釋
雲何名爲正知而住。謂如有一。若往若還正知而住。若睹若瞻正知而住。若屈若伸正知而住。持僧伽胝及以衣缽正知而住。若食若飲若啖若嘗正知而住。若行若住若坐若臥正知而住。于覺寤時正知而住。若語若默正知而住。解勞睡時正知而住。若往若還正知住者。雲何爲往。雲何爲還。雲何往還正知而住。所言往者。謂如有一往詣聚落往聚落間。往詣家屬往家屬間。往詣道場往道場間。所言還…
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