《瑜伽師地論》二十七

　　第二十七 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　本地分中聲聞地第十叁第二瑜伽處之二

　　雲何緣性緣起所緣。謂于叁世唯行唯法唯事唯因唯果墮正道理。謂觀待道理。作用道理。證成道理。法爾道理。唯有諸法能引諸法。無有作者及以受者。是名緣性緣起所緣。于此所緣作意思惟。癡行增上補特伽羅所有癡行皆得微薄。于諸癡行心得清淨。是名緣性緣起所緣

　　雲何界差別所緣。謂六界差別。一地界二水界叁火界。四風界五空界六識界。雲何地界。地界有二。一內二外。內地界者。謂此身中內別堅性。堅鞭所攝地地所攝。親附執受。外地界者。謂外堅性。堅鞭所攝地地所攝。非親附非執受。又內地界其事雲何。謂發毛爪齒。塵垢皮肉。骸骨筋脈。肝膽心肺。脾腎肚胃。大腸小腸。生藏熟藏。及糞穢等。名內地界。又外地界其事雲何。謂瓦木塊礫樹石山岩。如是等類名外地界。雲何水界。水界有二。一內二外。內水界者。謂此身中內別濕性。濕潤所攝水水所攝。親附執受。其事雲何。謂淚汗洟唾。肪膏脂髓。熱痰膿血。腦膜尿等。名內水界。外水界者。謂外濕性。濕潤所攝水水所攝。非親附非執受。其事雲何。謂井泉池沼陂湖河海。如是等類名外水界。雲何火界。火界有二。一內二外。內火界者。謂此身中內別溫性。溫熱所攝暖暖所攝。親附執受。其事雲何。謂于身中所有溫暖。能令身熱等熱遍熱。由是因緣所食所飲所啖所嘗易正消變。彼增盛故墮蒸熱數。如是等類名內火界。外火界者。謂外溫性。溫熱所攝暖暖所攝。非親附非執受。其事雲何。謂于人間依鑽燧等牛糞末等以求其火。火既生已能燒牛糞。或草或薪或榛或野或山或渚。或村村分或城城分或國國分。或複所余如是等類名外火界。雲何風界。風界有二。一內二外。內風界者。謂此身中內別風性。風飄所攝輕性動性。親附執受。其事雲何。謂內身中有上行風有下行風。有脅臥風。有脊臥風。有腰間風有臗間風。有小刀風。有大刀風。有針刺風有畢缽羅風。有入出息風有隨支節風。如是等類名內風界。外風界者。謂外風性。風飄所攝輕性動性。非親附非執受。其事雲何。謂在身外有東來風有西來風。有南來風有北來風。有有塵風有無塵風。有狹小風有廣大風。有毗濕婆風有吠藍婆風。有風輪風有時大風。卒起積集折樹頹牆崩山蕩海。既飄鼓已無所依憑自然靜息。若諸有情欲求風者。動衣搖扇及多羅掌。如是等類名外風界。雲何空界。謂眼耳鼻口咽喉等所有孔穴。由此吞咽。于此吞咽既吞咽已。由此孔穴便下漏泄。如是等類說名空界。雲何識界。謂眼耳鼻舌身意識。又心意識叁種差別是名識界。若諸慢行補特伽羅。于界差別作意思惟。便于身中離一合想得不淨想。無複高舉憍慢微薄。于諸慢行心得清淨。是名慢行補特伽羅。由界差別淨行所緣。雲何阿那波那念所緣。謂緣入息出息念。是名阿那波那念。此念所緣入出息等。名阿那波那念所緣。當知此中入息有二。何等爲二。一者入息二者中間入息。出息亦二。何等爲二。一者出息。二者中間出息。入息者。謂出息無間內門風轉乃至臍處。中間入息者。謂入息滅已乃至出息未生。于其中間在停息處。暫時相似微細風起。是名中間入息。如入息中間入息。出息中間出息當知亦爾。此中差別者。謂入息無間外門風轉。始從臍處乃至面門。或至鼻端或複出外。入息出息有二因緣。何等爲二。一牽引業。二臍處孔穴。或上身分所有孔穴。入息出息有二所依。何等爲二。一身二心。所以者何。要依身心入出息轉如其所應。若唯依身而息轉者。入無想定入滅盡定。生無想天諸有情類彼息應轉。若唯依心而息轉者。入無色定生無色界。彼息應轉。若唯依身心而轉非如其所應者。入第四靜慮若生于彼諸有情類。及羯羅藍頞部昙閉屍等位諸有情類。彼息應轉。然彼不轉。是故當知要依身心。入出息轉如其所應。入息出息有二種行。何等爲二。一者入息向下而行。二者出息向上而行。入息出息有二種地。何等爲二。一粗孔穴。二細孔穴。雲何粗孔穴。謂從臍處孔穴乃至面門鼻門。複從面門鼻門乃至臍處孔穴。雲何細孔穴。謂于身中一切毛孔。入息出息有四異名。何等爲四。一名風。二名阿那波那。叁名入息出息。四名身行。風名一種是風共名。余之叁種是不共名。修入出息者有二過患。何等爲二。一太緩方便。二太急方便。由太緩方便故生起懈怠。或爲惛沈睡眠纏擾其心。或令其心于外散亂。由太急方便故。或令其身生不平等。或令其心生不平等。雲何令身生不平等。謂強用力持入出息。由入出息被執持故。便令身中不平風轉。由此最初于諸支節皆生戰掉。名能戰掉。此戰掉風若增長時能生疾病。由是因緣于諸支節生諸疾病。是名令身生不平等。雲何令心生不平等。謂或令心生諸散亂。或爲極重憂惱逼切。是名令心生不平等。又此阿那波那念。應知略有五種修習。何等爲五。一算數修習。二悟入諸蘊修習。叁悟入緣起修習。四悟入聖谛修習。五十六勝行修習。雲何名爲算數修習。謂略有四種算數修習。何等爲四。一者以一爲一算數。二者以二爲一算數。叁者順算數。四者逆算數。雲何以一爲一算數。謂若入息入時由緣入。出息住念數以爲一。若入息滅出息生。出向外時數爲第二。如是展轉數至其十。由此算數非略非廣故唯至十。是名以一爲一算數。雲何以二爲一算數。謂若入息入而已滅。出息生而已出。爾時總合數以爲一。即由如是算數道理。數至其十。是名以二爲一算數。入息出息說名爲二。總合二種數之爲一。故名以二爲一算數。雲何順算數。謂或由以一爲一算數。或由以二爲一算數。順次展轉數至其十。名順算數。雲何逆算數。謂即由前二種算數。逆次展轉從第十數。次九次八次七次六次五次四次叁次二。次數其一名逆算數。若時行者。或以一爲一算數爲依。或以二爲一算數爲依。于順算數及逆算數已串修習。于其中間心無散亂。無散亂心善算數已。複應爲說勝進算數。雲何名爲勝進算數。謂或依以一爲一算數。或依以二爲一算數。合二爲一而算數之。若依以一爲一而算數者。即入息出息二合爲一。若依以二爲一而算數者。即入息出息四合爲一。如是展轉數乃至十。如是後後漸增乃至以百爲一而算數之。由此以百爲一算數。漸次數之乃至其十。如是勤修數息念者。乃至十十數以爲一。漸次數之乃至滿十。由此以十爲一算數。于其中間心無散亂。齊此名爲已串修習。又此勤修數息念者。若于中間其心散亂。複應退還從初數起或順或逆。若時算數極串習故。其心自然乘任運道。安住入息出息所緣。無斷無間相續而轉。先于入息有能取轉。入息滅已于息空位有能取轉。次于出息有能取轉。出息滅已于息空位有能取轉。如是展轉相續流注。無動無搖。無散亂行。有愛樂轉。齊此名爲過算數地不應複數。唯于入息出息所緣令心安住。于入出息應正隨行。應審了達。于入出息及二中間若轉若還分位差別。皆善覺了。如是名爲算數修習。又鈍根者應爲宣說如是息念算數修習。彼由此故于散亂處。令心安住令心愛樂若異算數入出息念。彼心應爲惛沈睡眠之所纏擾。或應彼心于外馳散。由正勤修數息念故彼皆無有。若有利根覺慧聰俊。不好乘此算數加行。若爲宣說算數加行。亦能速疾無倒了達然不愛樂。彼複于此入出息緣。安住念已。若是處轉若乃至轉。若如所轉若時而轉。于此一切由安住念。能正隨行。能正了達如是加行有如是相。于此加行若修若習若多修習。爲因緣故起身輕安及心輕安。證一境性。于其所緣愛樂趣入。如是彼于算數息念。善修習已。複于所取能取二事。作意思惟悟入諸蘊。雲何悟入。謂于入息出息及息所依身。作意思惟悟入色蘊。于彼入息出息能取念相應領納。作意思惟悟入受蘊。即于彼念相應等了。作意思惟悟入想蘊。即于彼念若念相應思及慧等。作意思惟悟入行蘊。若于彼念相應諸心意識。作意思惟悟入識蘊。如是行者。于諸蘊中乃至多住名已悟入。是名悟入諸蘊修習。若時無倒能見能知。唯有諸蘊唯有諸行。唯事唯法。彼于爾時能于諸行悟入緣起。雲何悟入。謂觀行者。如是尋求此入出息。何依何緣。既尋求已如實悟入。此入出息依身緣身依心緣心。複更尋求此身此心何依何緣。既尋求已如實悟入。此身此心依緣命根。複更尋求如是命根何依何緣。既尋求已如實悟入。如是命根依緣先行。複更尋求如是先行何依何緣。既尋求已如實悟入。如是先行依緣無明。如是了知無明依緣先行。先行依緣命根。命根依緣身心。身心依緣入息出息。又能了知無明滅故行滅。行滅故命根滅。命根滅故身心滅。身心滅故入出息滅。如是名爲悟入緣起。彼于緣起悟入。多住名善習修。是名悟入緣起修習。如是彼于緣起悟入善修習已。複于諸行如實了知從衆緣生。悟入無常。謂悟入諸行是無常故本無而有。有已散滅。若是本無而有。有已散滅。即是生法老法病法死法。若是生法老法病法死法。即是其苦。若是其苦即是無我不得自在遠離宰主。如是名爲由無常苦空無我行。悟入苦谛。又彼如是能正悟入。諸所有行衆緣生起。其性是苦如病如癰。一切皆以貪愛爲緣。又正悟入即此能生衆苦貪愛。若無余斷即是畢竟寂靜微妙。我若于此如是了知如是觀見如是多住。當于貪愛能無余斷。如是名能悟入集谛滅谛道谛。于此悟入能多住已。于諸谛中證得現觀。是名悟入聖谛修習。如是于聖谛中善修習已。于見道所斷一切煩惱皆悉永斷。唯余修道所斷煩惱。爲斷彼故複進修習十六勝行。雲何名爲十六勝行。謂于念入息我今能學念于入息。于念出息我今能學念于出息。若長若短。于覺了遍身入息我今能學覺了遍身入息。于覺了遍身出息我今能學覺了遍身出息。于息除身行入息我今能學息除身行入息。于息除身行出息我今能學息除身行出息。于覺了喜入息我今能學覺了喜入息。于覺了喜出息我今能學覺了喜出息。于覺了樂入息我今能學覺了樂入息。于覺了樂出息我今能學覺了樂出息。于覺了心行入息我今能學覺了心行入息。于覺了心行出息我今能…

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