《瑜伽師地論》二十七 ▪第2页

　　第二十七 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁學覺了心行出息。于息除心行入息我今能學息除心行入息。于息除心行出息我今能學息除心行出息。于覺了心入息我今能學覺了心入息。于覺了心出息我今能學覺了心出息。于喜悅心入息我今能學喜悅心入息于喜悅心出息我今能學喜悅心出息。于製持心入息我今能學製持心入息。于製持心出息我今能學製持心出息。于解脫心入息我今能學解脫心入息。于解脫心出息我今能學解脫心出息于無常隨觀入息我今能學無常隨觀入息。于無常隨觀出息我今能學無常隨觀出息。于斷隨觀入息我今能學斷隨觀入息。于斷隨觀出息我今能學斷隨觀出息。于離欲隨觀入息我今能學離欲隨觀入息。于離欲隨觀出息我今能學離欲隨觀出息。于滅隨觀入息我今能學滅隨觀入息。于滅隨觀出息我今能學滅隨觀出息。問如是十六差別雲何。答有學見迹已得四念住等。于入出息所緣。作意複更進修。爲斷余結。是故念言。于念入息我今能學念于入息。于念出息我今能學念于出息。若緣入息出息境時便作念言。我今能學念長入息念長出息。若緣中間入息中間出息境時便作念言。我今能學念短入息念短出息。如入息出息長轉及中間入息中間出息短轉。即如是了知。如是名爲若長若短。若緣身中微細孔穴入息出息周遍隨入諸毛孔中。緣此爲境起勝解時便作念言。我于覺了遍身入息出息。我今能學覺了遍身入息出息。若于是時或入息中間入息已滅。出息中間出息未生。緣入息出息空無位。入息出息遠離位爲境。或出息中間出息已滅。入息中間入息未生。緣出息入息空無位。出息入息遠離位爲境。即于此時便作念言。于息除身行入息。我今能學息除身行入息。于息除身行出息。我今能學息除身行出息。又即于此若修若習若多修習爲因緣故。先未串習入出息時。所有剛強苦觸隨轉。今已串習入出息故皆得息除。有余柔軟樂觸隨轉。便作念言。于息除身行入息。我今能學息除身行入息。于息除身行出息。我今能學息除身行出息。又于如是阿那波那念勤修行者。若得初靜慮或得第二靜慮時。便作念言。于覺了喜入息出息。我今能學覺了喜入息出息。若得離喜第叁靜慮時。便作念言。于覺了樂入息出息。我今能學覺了樂入息出息。第叁靜慮已上。于阿那波那念。無有更修加行道理。是故乃至第叁靜慮宣說息念。加行所攝。又即如是覺了喜者覺了樂者。或有暫時生起忘念。或謂有我我所。或發我慢。或謂我當有或謂我當無。或謂我當有色或謂我當無色。或謂我當有想或謂我當無想。或謂我當非有想非無想。生起如是愚癡。想思俱行種種動慢。戲論造作貪愛才生起已。便能速疾以慧通達不深染著。方便斷滅除遣變吐。由是加行便作念言。于覺了心行入息出息。我今能學覺了心行入息出息。于息除心行入息出息。我今能學息除心行入息出息。又若得根本第一第二第叁靜慮。彼定已得初靜慮近分未至依定。依此觀察所生起心。謂如實知如實覺了。或有貪心或離貪心。或有嗔心或離嗔心。或有癡心或離癡心。略心散心下心舉心。有掉動心無掉動心。有寂靜心無寂靜心。有等引心無等引心。善修習心不善修習心。善解脫心不善解脫心。于如是心皆如實知如實覺了。是故念言。于覺了心入息出息。我今能學覺了心入息出息。彼若有時見爲惛沈睡眠蓋覆障其心。由極于內住寂止故。爾時于外隨緣一種淨妙境界。示現教導贊勵慶喜策發其心。是故念言。于喜悅心入息出息。我今能學喜悅心入息出息。彼若有時見爲掉舉惡作蓋覆障其心。由極于外住囂舉故。爾時于內安住寂靜製持其心。是故念言。于製持心入息出息。我今能學製持心入息出息。若時于心善修善習。善多修習爲因緣故。令現行蓋皆得遠離。于諸蓋中心得清淨。是故念言。于解脫心入息出息。我今能學解脫心入息出息。彼于諸蓋障修道者心已解脫。余有隨眠複應當斷。爲斷彼故起道現前。謂于諸行無常法性。極善精懇如理觀察。是故念言。于無常隨觀入息出息。我今能學無常隨觀入息出息。又彼先時或依下叁靜慮。或依未至依定。已于奢摩他修瑜伽行。今依無常隨觀。複于毗缽舍那修瑜伽行。如是以奢摩他毗缽舍那熏修心已。于諸界中從彼隨眠而求解脫。雲何諸界。所謂叁界。一者斷界。二者離欲界。叁者滅界。見道所斷一切行斷名爲斷界。修道所斷一切行斷名離欲界。一切依滅名爲滅界。思惟如是叁界寂靜。安隱無患修奢摩他毗缽舍那。彼由修習多修習故。從余修道所斷煩惱心得解脫。是故念言。于斷隨觀離欲隨觀滅隨觀入息出息。我今能學斷隨觀離欲隨觀滅隨觀入息出息。如是彼于見修所斷一切煩惱皆永斷故。成阿羅漢。諸漏永盡。此後更無所應作事。于所決擇已得究竟。是名十六勝行。修習如是名爲五種修習阿那波那念。多尋思行補特伽羅。應于是中正勤修學愛樂乘禦。若于所緣有思遽務有散亂者。于內各別應當親近如是觀行。若于此中勤修習者。尋思散動皆無所有。心于所緣速疾安住深生愛樂。是名第五多尋思行補特伽羅淨行所緣。如是總名淨行所緣。

　　3目善巧所緣境事（五種）

　　雲何名爲善巧所緣。謂此所緣略有五種。一蘊善巧。二界善巧。叁處善巧。四緣起善巧。五處非處善巧。蘊善巧者。雲何蘊。雲何蘊善巧。謂蘊有五。則色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊。雲何色蘊。謂諸所有色。一切皆是四大種及四大種所造。此複若過去若未來若現在。若內若外若粗若細。若劣若勝若遠若近。總名色蘊。雲何受蘊。謂或順樂觸爲緣諸受。或順苦觸爲緣諸受。或順不苦不樂觸爲緣諸受。複有六受身。則眼觸所生受。耳鼻舌身意觸所生受。總名受蘊。雲何想蘊。謂有相想無相想。狹小想廣大想。無量想無諸所有無所有處想。複有六想身。則眼觸所生想。耳鼻舌身意觸所生想。總名想蘊。雲何行蘊。謂六思身。則眼觸所生思。耳鼻舌身意觸所生思。複有所余除受及想。諸心法等總名行蘊。雲何識蘊。謂心意識。複有六識身。則眼識耳鼻舌身意識。總名識蘊。前受想行蘊及此識蘊。皆有過去未來現在內外等差別。如前廣說。是名爲蘊。雲何蘊善巧。謂善了知如所說蘊種種差別性非一衆多性。除此法外更無所得無所分別。是名略說蘊善巧義。雲何名蘊種種差別性。謂色蘊異。受蘊異。乃至識蘊異。是名種種差別性。雲何名蘊非一衆多性。謂色蘊非一衆多品類。大種所造差別故。去來今等品類差別故。是名色蘊非一衆多性。如是余蘊隨其所應皆當了知。雲何除此法外更無所得無所分別。謂唯蘊可得唯事可得。非離蘊外有我可得有常恒住。無變易法是可得者。亦無少法是我所有。故除此外更無所得無所分別。雲何界。雲何界善巧。謂界有十八。則眼界色界眼識界。耳界聲界耳識界。鼻界香界鼻識界。舌界味界舌識界。身界觸界身識界。意界法界意識界。是名爲界。若複于彼十八種法。從別別界別別種子別別種姓。生起出現。如實了知忍可審察。名界善巧。如實了知十八種法從別別界別別而轉。即于因緣而得善巧。是故說此名界善巧。雲何處。雲何處善巧。謂處有十二。則眼處色處。耳處聲處。鼻處香處。舌處味處。身處觸處。意處法處。是名爲處。處善巧者。謂眼爲增上緣。色爲所緣緣等無間滅。意爲等無間緣。生起眼識及相應法。耳爲增上緣。聲爲所緣緣等無間滅。意爲等無間緣。生起耳識及相應法。如是乃至意爲等無間緣。此生作意爲增上緣。法爲所緣緣。生起意識及相應法。如是六識身及相應法。皆由叁緣而得流轉。謂增上緣。所緣緣。等無間緣。若于如是諸內外處。緣得善巧名處善巧。雲何緣起。雲何緣起善巧。謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。乃至招集如是純大苦蘊。是名緣起。若複了知唯有諸法滋潤諸法。唯有諸法等潤諸法。唯有諸行引發諸行。而彼諸行因所生故緣所生故本無而有。有已散滅體是無常。是無常故即是生法老法病法死法。愁悴悲歎憂苦惱法。是生法故乃至是惱法故。則名爲苦。由是苦故不得自在其力羸劣。由是因緣定無有我。若于如是緣生法中。由如是等種種行相善巧。了達或無常智或苦智或無我智。是名緣起善巧。又處非處善巧。當知即是緣起善巧差別。此中差別者。謂由處非處善巧故。能正了知非不平等因果道理。則善不善法有果異熟。若諸善法能感可愛果異熟法。諸不善法能感非愛果異熟法。若能如是如實了知。名處非處善巧。此五善巧略則爲二。一自相善巧。二共相善巧。由蘊善巧顯自相善巧。由余善巧顯共相善巧。如是總名善巧所緣。

　　4目淨惑所緣境事（二道）

　　雲何淨惑所緣。謂觀下地粗性上地靜性。如欲界對初靜慮乃至無所有處對非想非非想處。雲何粗性。謂粗性有二。一體粗性。二數粗性。體粗性者。謂欲界望初靜慮。雖皆具五蘊。而欲界中過患深重苦住增上。最爲鄙劣甚可厭惡。

　　5目所結緣

　　是故說彼爲體粗性。初靜慮中則不如是。極靜極妙。是故說彼爲體靜性。數粗性者。謂欲界色蘊有多品類。應知應斷。如是乃至識蘊亦爾。是故說彼爲數粗性。如是上地展轉相望。若體粗性若數粗性。隨其所應當知亦爾。如是粗性。于諸上地展轉相望。乃至極于無所有處。一切下地苦惱增多壽量減少。一切上地苦惱減少壽量增多。非想非非想處唯靜唯妙。更無上地勝過此故。以要言之有過患義。是粗性義。若彼彼地中過患增多。即由如是過患增多性故。名爲粗性。若彼彼地中過患減少。即由如是過患減少性故。名爲靜性。此是世間由世俗道淨惑所緣。何以故。彼觀下地多諸過患。如病如癰猶如毒箭。不安隱性以爲粗性。觀于上地與彼相違以爲靜性。斷除下地所有煩惱。始從欲界乃至上極無所有處。此是暫斷非究竟斷。以于後時更相續故。出世間道淨惑所緣複有四種。一苦聖谛。二集聖谛。叁滅聖谛。四道聖谛。雲何苦聖谛。謂生苦老苦病苦死苦。怨憎會苦。愛別離苦。求不得苦。略說一切五取蘊苦。名苦聖谛。雲何集聖谛。謂若愛若後有愛。若喜貪俱行愛。若彼彼喜樂愛等。名集聖谛。雲何滅聖谛。謂即此愛等無余斷滅。名滅聖谛。雲何道聖谛。謂八支等聖道。名道聖谛。當知此中依黑品白品果因建立。故建立四聖谛。謂苦谛是黑品果。集谛是黑品因。滅谛是白品果。道谛是白品因。能得能證故。又苦谛如病初應遍知。集谛如病因緣次應遠離。滅谛如無病次應觸證。道谛如良藥複應修習及多修習。又苦谛苦義。乃至道谛道義。是如是實非不如實。是無顛倒非是顛倒。故名爲谛。又彼自相無有虛诳及見。彼故無倒覺轉。是故名谛。問何故諸谛唯名聖谛。答唯諸聖者于是諸谛同謂爲谛。如實了知如實觀見。一切愚夫不如實知不如實見。是故諸谛唯名聖谛。又于愚夫唯由法爾說名爲谛不由覺悟。于諸聖者俱由二種。又生苦者。謂于生時發生種種身心苦受。非生自體即是其苦。爲苦因緣。故名爲苦。廣說乃至求不得苦。謂由所求不得因緣。發生種種身心苦受。非求不得體即是苦。爲苦因緣。故名爲苦。如是當知略說一切五取蘊苦。謂由生等異門唯顯了苦苦。由此五取蘊苦。亦顯了所余壞苦行苦。所以者何。如五取蘊具攝叁受。如是能與如前所說苦苦爲器。當知此中亦即具有前所未說壞苦行苦。問何故世尊苦苦一種以自聲說。壞苦行苦以異門說。答于苦苦中若凡若聖一切等有苦覺慧轉。又苦苦性極可厭患。又從先來未習慧者。才爲說時則便易入。又于諸谛令所調伏可化有情易得入故。雲何建立叁種苦性。謂先所說生苦。乃至求不得苦。即顯苦受及所依處爲苦苦性。如是名爲建立苦苦性。諸有是彼所對治法。謂少是老所治。無病是病所治。命是死所治。親愛合會是怨憎會所治。非愛別離是愛別離所治。所求稱遂是求不得所治。複有苦受及所依處所起煩惱。複有無病等順樂受處等。及彼所生受所起煩惱。如是總說爲壞苦性。此中樂受及所依處由無常故若變若異。受彼增上所生衆苦。若諸煩惱于一切處正生起時。纏縛其心令心變壞即生衆苦故名壞苦。如世尊言入變壞心執母邑手。乃至廣說。又如說言住貪欲纏領受。貪欲纏緣所生身心憂苦。如是住嗔恚惛沈。睡眠掉舉。惡作疑纏領受。彼纏緣所生身心憂苦。由此至教第一至教。諸煩惱中苦義可得。壞義可得。故說煩惱爲壞苦性。如是名爲建立壞苦性。若行苦性遍行一切五取蘊中。以要言之。除苦苦性。除煩惱攝。變壞苦性除樂受攝及所依處。變壞苦性諸余不苦不樂受俱行。若彼所生若生彼緣。若生住器所有諸蘊。名行苦性。由彼諸蘊其性無常。生滅相應有一切取。叁受粗重之所隨逐。不安隱攝。不脫苦苦及以壞苦。不自在轉由行苦故說名爲苦。如是名爲建立行苦性。又即彼愛亦名希求。亦名欣欲亦名喜樂。即此希求由叁門轉。謂希求後有。及希求境界。若希求後有名後有愛。希求境界複有二種。謂于已得境界。有喜著俱行愛。若于未得境界。有希求和合俱行愛。當知此中于已得境界。喜著俱行愛。名喜貪俱行愛。于未得境界希求和合俱行愛。名彼彼喜樂愛。滅有二種。一煩惱滅。二所依滅。道有二種。一有學道。二無學道。如是當知名出世道淨惑所緣。如是已說四種所緣。一遍滿所緣。二淨行所緣。叁善巧所緣。四淨惑所緣。

　　4項教授

　　1目四種教授

　　雲何教授。謂四教授。一無倒教授。二漸次教授。叁教教授。四證教授。雲何無倒教授。謂無顛倒宣說法義。令其受持讀誦修學。如實出離正盡衆苦作苦邊際。如是名爲無倒教授。雲何漸次教授。謂稱時機宣說法義。先令受持讀誦淺近後方令彼學深遠處。又爲令入初谛現觀先教苦谛後集滅道。又爲令得靜慮等至。先教最初靜慮等至。後教其余靜慮等至。如是等類應知名爲漸次教授。雲何教教授。謂從尊重若似尊重達解瑜伽軌範親教。或諸如來或佛弟子所。聞正教。即如其教不增不減教授于他名教教授。雲何證教授。謂如自己獨處空閑。所得所觸所證諸法。爲欲令他得觸證故。方便教授名證教授。

　　2目叁種教授

　　複有諸相圓滿教授。其事雲何。謂由叁種神變教授。叁神變者。一神境神變。二記說神變。叁教誡神變。由神境神變。能現種種神通境界。令他于己生極尊重。由彼于己生尊重故。于屬耳聽瑜伽。作意極生恭敬。由記說神變。能尋求他心行差別。由教誡神變。如根如行如所悟入。爲說正法于所修行能正教誡。故叁神變能攝諸相圓滿教授

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