《瑜伽師地論》二十八

　　第二十八 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　本地分中聲聞地第十叁第二瑜伽處之叁

　　5項學

　　1目正叁學（六門）

　　雲何爲學。謂叁勝學。一增上戒學。二增上心學。叁增上慧學。雲何增上戒學。謂安住具戒等。如前廣說。是名增上戒學。雲何增上心學。謂離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足安住乃至能入第四靜慮具足安住。是名增上心學。又諸無色及余所有等持等至。亦皆名爲增上心學。然依靜慮能最初入聖谛現觀正性離生。非全遠離一切靜慮能成此事。是故靜慮最爲殊勝。故偏說爲增上心學。雲何增上慧學。謂于四聖谛等所有如實智見。是名增上慧學。問何緣唯有叁學非少非多。答建立定義故。智所依義故。辨所作義故。建立定義者。謂增上戒學。所以者何。由戒建立心一境性。能令其心觸叁摩地。智所依義者。謂增上心學。所以者何。由正定心念一境性。于所知事有如實智如實見轉。辨所作義者。謂增上慧學。所以者何。由善清淨若智若見。能證究竟諸煩惱斷。以煩惱斷。是自義利是勝所作。過此更無勝所作故。由是因緣唯有叁學。問何緣叁學如是次第。答先于屍羅善清淨故便無憂悔。無憂悔故歡喜安樂。由有樂故心得正定。心得定故能如實知能如實見。如實知見故能起厭。厭故離染。由離染故便得解脫。得解脫故證無所作究竟涅槃。如是最初修習淨戒。漸次進趣後證無作究竟涅槃。是故叁學如是次第。問何緣叁學名爲增上戒心慧耶。答所趣義故最勝義故名爲增上。雲何所趣義。謂爲趣增上心而修淨戒。名增上戒學。爲趣增上慧而修定心。名增上心學。爲趣煩惱斷而修智見。名增上慧學。如是名爲所趣義故名爲增上。雲何最勝義。謂若增上戒學。若增上心學。若增上慧學。唯于聖教獨有此叁不共外道。如是名爲最勝義故。名爲增上。又或有增上心學能引發增上慧學。或有增上慧學能引發增上心學。謂聖弟子未得根本靜慮。先學見迹。後爲進斷修道所斷一切煩惱。正勤加行修念覺支。乃至修舍覺支。是名增上慧學引發增上心學。增上心學引發增上慧學者。如前已說。又或有增上戒學無增上心無增上慧。或有增上戒學亦有增上心唯無增上慧。非有增上慧學而無增上戒及無增上心。是故若有增上慧學。當知必定具足叁學。于此建立叁種學中。諸瑜伽師當勤修。學複有叁種補特伽羅。依此叁學入谛現觀。何等爲叁。一未離欲。二倍離欲。叁已離欲。當知此中于一切欲全未離者。勤修加行入谛現觀。既于諸谛得現觀已證預流果。倍離欲者。當于爾時證一來果。

　　2目就叁學建立叁根

　　已離欲者。當于爾時證不還果。複有叁根。一未知欲知根。二已知根。叁具知根。雲何建立如是叁根。謂于諸谛未現觀者。加行勤修諸谛現觀。依此建立未知欲知根。若于諸谛已得現觀而居有學。依此建立已知根。若阿羅漢所作已辦住無學位。依此建立具知根。

　　3目就定學建立叁解脫門

　　複有叁解脫門。一空解脫門。二無願解脫門。叁無相解脫門。雲何建立叁解脫門。謂所知境略有二種。有及非有。有有二種。一者有爲。二者無爲。于有爲中且說叁界所系五蘊。于無爲中且說涅槃。如是二種有爲無爲合說名有。若說于我或說有情命者生者等。是名非有。于有爲中見過失故。見過患故無所祈願。無祈願故依此建立無願解脫門。于有爲中無祈願故。便于涅槃深生祈願。見極寂靜見甚微妙見永出離。由于中見永出離故。依此建立無相解脫門。于其非有無所有中。非有祈願非無祈願。如其非有還則如是。知爲非有。見爲非有。依此建立空解脫門。是名建立叁解脫門

　　6項隨順學法

　　1目十種違逆學法

　　雲何隨順學法。謂有十種違逆學法。對治彼故應知十種隨順學法。雲何十種違逆學法。一者所有母邑少年盛壯可愛形色。是正修學善男子等上品障礙。二者于薩迦耶所攝諸行生起愛著。叁者懶墮懈怠。四者薩迦耶見。五者依于段食貪著美味。六者于諸世聞種種戲論非一衆多別別品類所思念中發欲貪愛。七者思惟諸法瑜伽作意所有過患。此複雲何。謂十一種。一于諸谛寶蘊業果中猶預疑惑。二樂修斷者身諸粗重。叁有慢緩者于修止觀。過患作意惛沈睡眠。映蔽其心令心極略。四太猛精進者身疲心惱。五太劣精進者不得勝進善品衰退。六于少利養名譽稱贊。隨一樂中深生欣喜。七掉舉不靜踴躍躁擾。八于薩迦耶永滅涅槃而生驚恐。九于諸言說非量加行言論太過。雖說法論而好折伏起诤方便。十于先所見所聞所受非一衆多別別品類諸境界中。心馳心散。十一不應思處而強沈思。應知是名思惟諸法瑜伽作意所有過患。八者于諸靜慮等至樂中深生愛味。九者樂欲證入無相定者。于諸行中隨順流散。十者觸身苦受乃至奪命苦受時。貪愛壽命希望存活。隨此希望傷歎迷悶。是名十種違逆學法。雲何對治如是十種違逆學法隨順學法。謂有十種。一不淨想。二無常想。叁無常苦想。四苦無我想。五厭逆食想。六一切世間不可樂想。七光明想。八離欲想。九滅想。十死想。如是十想善修善習善多修習。能斷十種障礙學法違逆學法。當知此中有四光明。一法光明。二義光明。叁奢摩他光明。四毗缽舍那光明。依此四種光明增上立光明想。今此義中意。取能斷思惟諸法瑜伽作意障礙法者。

　　2目十種隨順學法

　　當知此中複有十種隨順學法。何等爲十。一者宿因。二者隨順教。叁者如理加行。四者無間殷重所作。五者猛利樂欲。六者持瑜伽力。七者止息身心粗重。八者數數觀察。九者無有怯弱。十者離增上慢。雲何宿因。謂先所習諸根成熟諸根積集。雲何隨順教。謂所說教無倒漸次。雲何如理加行。謂如其教無倒修行。如是修行能生正見。雲何無間殷重所作。謂由如是正加行故。于諸善品不虛舍命。速能積習所有善品。雲何猛利樂欲。謂如有一于上解脫發生希慕。謂我何時當于是處能具足住。如諸聖者于是處所具足而住。雲何持瑜伽力。謂二因緣能令獲得持瑜伽力。一者本性是利根故。二者長時串修習故。雲何止息身心粗重。謂如有一或由身勞身乏。發身粗重發心粗重。此因易脫威儀而便止息。或由太尋太伺。發身粗重發心粗重。此因內心寂止方便而便止息。或由心略心劣惛沈睡眠之所纏繞。發身粗重發心粗重。此因增上慧法毗缽舍那順淨作意而便止息。或由本性煩惱未斷有煩惱品。身心粗重未能舍離。此因相續勤修正道而便止息。雲何數數觀察。謂依屍羅數數觀察惡作不作。數數觀察善作而作。于其惡作不作不轉。于其善作不作不退。于其惡作作而棄舍。于其善作作而不舍。又于煩惱斷與未斷觀察作意。增上力故數數觀察。若知已斷便生歡喜。若知未斷則便數數勤修正道。雲何無有怯弱。謂于後時應知應見應證得中。未知未見未證得故發生怯弱。其心勞倦其心匮損。彼既生已而不堅執速能斷滅。雲何離增上慢。謂于所得所觸所證。無增上慢離顛倒執。于真所得起于得想。于真所觸起于觸想。于真所證起于證想。如是十法。于樂修學諸瑜伽師所應修學。初中後時恒常隨順無有違逆。是故名爲隨順學法。

　　7項瑜伽壞

　　1目標列四種瑜伽壞

　　雲何瑜伽壞。謂壞瑜伽略有四種。何等爲四。一者畢竟瑜伽壞。二者暫時瑜伽壞。叁者退失所得瑜伽壞。四者邪行所作瑜伽壞。

　　2目標釋四種瑜伽壞

　　畢竟瑜伽壞者。謂無種姓補持伽羅。何以故。由彼身中無能趣向涅槃法故。畢竟失壞出世瑜伽。暫時瑜伽壞者。謂有種姓補特伽羅。何以故。由彼身中有能趣向涅槃法故。雖阙外緣時經久遠。定當緣會修習瑜伽令其現起。善修習已當般涅槃。是故說彼所有瑜伽暫時失壞。退失所得瑜伽壞者。謂如有一退失所得所觸所證。若智若見若安樂住。邪行所作瑜伽壞者。謂如有一不如正理精勤修行。雖多用功無所成辦。不能成辦一切瑜伽。亦非善法。又如有一多諸煩惱性多塵穢。而識聰銳覺慧猛利成俱生覺。善攝所聞于聞究竟。或少或多或住空閑。有在家者及出家者。爲性質直來至其所。因爲說法令心歡喜。又行矯詐。妄現種種身語相應調善所作。由是因緣招集利養恭敬稱頌大福德想。及得種種衣食臥具病緣醫藥資身什物。爲諸國王大臣居士乃至商主恭敬尊重。鹹共謂之是阿羅漢。或于隨彼回轉弟子。若諸出家若在家衆。戀著親愛隨順而轉爲多招引。複生是念。此諸出家在家弟子信順于我。鹹共謂我是阿羅漢。彼若依于瑜伽作意止觀等處來請問我。我得彼問或不能對。彼因是事當于我所舍信向心。不複謂我是阿羅漢。由斯退失利養恭敬。我于今者應自思惟籌量觀察安立瑜伽。彼由是事增上力故。耽著利養恭敬名譽。獨處空閑自谛思惟籌量觀察安立瑜伽。然此瑜伽不順契經不現戒律違逆法性。若諸比丘善持叁藏。彼于其所覆自瑜伽不欲開示。若諸在家出家弟子。于此瑜伽私竊教示不令彰顯。所以者何。恐有善持叁藏教者。聞彼如是瑜伽處已。以經撿驗不順契經。以律顯照不現戒律。以法觀察違逆法性。由是因緣便不信受。以不信言诘難于我诤競舉發。由是國王大臣居士乃至饒財長者商主不複恭敬尊重于我。更不獲得衣食臥具病緣醫藥資身什物。彼由貪著利養恭敬增上力故。于非法中起于法想。起覆藏想。起惡欲樂顯發開示非法爲法。諸有忍許彼所見者。亦于非法起是法想。愚昧頑鈍于非法中起法想故。雖如其教精進修行。當知一切皆是邪行。如是名爲邪行所作瑜伽失壞。像似正法非真正法能障正法。諸有比丘勤修靜慮。是瑜伽師于此四種瑜伽壞法。應正遍知當遠舍離

　　8項瑜伽

　　1目標列四種瑜伽

　　雲何瑜伽。謂四瑜伽。何等爲四。一信。二欲。叁精進。四方便。

　　2目標釋四種瑜伽

　　當知其信有二行相及二依處。二行相者。一信順行相。二清淨行相。二依處者。一觀察諸法道理依處。二信解補特伽羅神力依處。欲有四種。何等爲四。一爲證得欲。二爲請問欲。叁爲修集資糧欲。四爲隨順瑜伽欲。爲證得欲者。謂如有一于上解脫發生希慕。如前廣說。爲請問欲者。謂如有一生希慕已往僧伽藍。詣諸有識同修梵行成就瑜伽妙智者…

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