《瑜伽師地論》二十八 ▪第3页

　　第二十八 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁名心受。如順樂受觸。如是順苦受觸。順不苦不樂受觸爲緣所生。不平等受受所攝。非平等非不平等受受所攝。是名苦受不苦不樂受。此若五識相應名身受。若意識相應名心受。如是諸受若隨順涅槃。隨順決擇畢竟出離畢竟離垢畢竟。能令梵行圓滿名無愛味受。若墮于界名有愛味受。若色無色界系若隨順離欲。名依出離受。若欲界系若不順離欲。名依耽嗜受。又有貪心者。謂于可愛所緣境事貪纏所纏。離貪心者。謂即遠離如是貪纏。有嗔心者。謂于可憎所緣境事嗔纏所纏。離嗔心者。謂即遠離如是嗔纏。有癡心者。謂于可愚所緣境事癡纏所纏。離癡心者謂即遠離如是癡纏。如是六心當知皆是行時所起叁煩惱品。及此叁品對治差別。略心者。謂由正行于內所緣系縛其心。散心者。謂于外五妙欲隨順流散。下心者。謂惛沈睡眠俱行。舉心者。謂于淨妙所緣明了顯現。掉心者。謂大舉故掉纏所掉。不掉心者。謂于舉時及于略時得平等舍。寂靜心者。謂從諸蓋已得解脫。不寂靜心者。謂從諸蓋未得解脫言。定心者。謂從諸蓋得解脫已。複能證入根本靜慮。不定心者。謂未能入。善修心者。謂于此定長時串習。得隨所欲得無艱難得無梗澀。速能證入。不善修心者。與此相違應知其相。善解脫心者。謂從一切究竟解脫。不善解脫心者。謂不從一切不究竟解脫。如是十四種心當知皆是住時所起。依淨蓋地住時所起有八種心。謂從略心散心乃至寂靜不寂靜心。依淨煩惱地住時所起有六種心。謂定心不定心乃至善解脫不善解脫心。又于內有蓋能自了知我有諸蓋。于內無蓋能自了知我無諸蓋。如彼諸蓋未生而生亦能了知。如彼諸蓋生已散滅亦能了知。于眼有結乃至于意有結。能自了知我有眼結乃至我有意結。于眼無結乃至于意無結。能自了知我眼無結乃至我意無結。如彼眼結乃至意結未生而生亦能了知。如彼諸結生已散滅亦能了知。于內有念等覺支能自了知我有念等覺支。于內無念等覺支能自了知我無念等覺支。如念等覺支未生而生亦能了知。如生已住不忘修滿倍複修習增長廣大。亦能了知。如念等覺支。如是擇法精進喜安定舍等覺支當知亦爾。若能如是如實遍知諸雜染法自性因緣過患對治。是爲法念住體。如說于身住循身觀念及念住。如是于受于心于法隨其所應當知亦爾。雲何于內身等住循身等觀。雲何于外身等住循身等觀。雲何于內外身等住循身等觀。謂若緣內自有情數身色爲境住循身觀。是名于內身住循身觀。若緣外非有情數色爲境住循身觀。是名于外身住循身觀。若緣外他有情數身色爲境住循身觀。是名于內外身住循身觀。若緣依內自有情數身色所生受心法爲境住循叁觀。是名于內受心法住循受心法觀。若緣依外非有情數色所生受心法爲境住循叁觀。是名于外受心法住循受心法觀。若緣依外他有情數身色所生受心法爲境住循叁觀。是名于內外受心法住循受心法觀。複有差別。謂若緣根所攝有執有受色爲境。是名于內身住循身觀。若緣非根所攝無執無受色爲境。是名于外身住循身觀。若緣非根所攝有執有受色爲境。是名于內外身住循身觀。如是若緣依前叁色所生受心法爲境。隨其所應當知即是住循叁觀。複有差別。謂若緣自內定地輕安俱行色爲境。是名于內身住循身觀。若緣自內不定地粗重俱行色爲境。是名于外身住循身觀。若緣他輕安俱行粗重俱行色爲境。是名于內外身住循身觀。如是若緣依前叁色所生受心法。爲境。隨其所應當知即是住循叁觀。複有差別。謂若緣內能造大種色爲境。是名于內身住循身觀。若緣外能造大種色爲境。是名于外身住循身觀。若緣依能造大種色所生根境所攝造色爲境。是名于內外身住循身觀。如是若緣依前叁色所生受心法爲境。隨其所應當知即是住循叁觀。複有差別。謂若緣有識身內色爲境。是名于內身住循身觀。若緣無識身有情數青瘀等位色爲境。是名于外身住循身觀。若緣無識身色于過去時有識性。有識身色于未來時無識性。相似法性平等法性爲境。是名于內外身住循身觀。如是若緣依前叁色所生受心法爲境。隨其所應當知即是住循叁觀。複有差別。謂若緣自中身發毛爪齒等相爲境。是名于內身住循身觀。若緣他中身發毛爪齒等相爲境。是名于外身住循身觀。若緣內表身變異不變異青瘀等相。及緣外表身變異不變異青瘀等相相似法性平等法性爲境。是名于內外身住循身觀。如是若緣依前叁色所生受心法爲境。隨其所應當知即是住循叁觀。如是等類身受心法諸差別門當知多種。今于此中且顯少分諸門差別。又爲對治四顛倒故。世尊建立四種念住。謂爲對。治于不淨中計淨顛倒立身念住。以佛世尊于循身念住中宣說不淨相。應四憺怕路。若能于此多分思惟。便于不淨斷淨顛倒。爲欲對治于諸苦中計樂顛倒。立受念住。以于諸受住循受觀。如實了知諸所有受皆悉是苦。便于諸苦斷樂顛倒。爲欲對治于無常中計常顛倒。立心念住。以能了知有貪心等種種差別。經曆彼彼日夜刹那瞬息須臾非一衆多種種品類心生滅性。便于無常斷常顛倒。爲欲對治于無我中計我顛倒。立法念住。由彼先來有有我見等諸煩惱故。無無我見等諸善法故。于諸蘊中生起我見。以于諸法住循法觀。如實了知所計諸蘊自相共相。便于無我斷我顛倒。複有差別。謂諸世間多于諸蘊唯有蘊性唯有法性。不如實知橫計有我依止于身。由依身故受用苦樂。受苦樂者由法非法有染有淨。爲欲除遣我所依事愚故。立身念住。爲欲除遣我所領受事愚故。立受念住。爲欲除遣于心意識執我愚者我事愚故。立心念住。爲欲除遣所執我心能染淨事愚故。立法念住。複有差別。謂若依此造作諸業。若爲此故造作諸業。若造業者若由此故造作諸業。爲總顯示如是一切立四念住。當知此中依止于身造作諸業。爲求受故造作諸業。心能造業由善不善法能造諸業。複有差別。謂若依此有染有淨。若爲此故起染起淨。若染淨者若由此故成染成淨。總爲顯示如是一切立四念住。當知此中依止于身有染有淨。爲求受故起染起淨。心染淨者由諸法故成染成淨。問念住何義。答若于此住念。若由此住念皆名念住。于此住念者。謂所緣念住。由此住念者。謂若慧若念攝持于定。是自性念住。所余相應諸心心法。是相雜念住。又由身受心法增上所生善有漏無漏道皆名念住。此複叁種。一聞所成。二思所成。叁修所成。聞思所成唯是有漏。修所成者通漏無漏

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