《瑜伽師地論》二十九

　　第二十九 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　本地分中聲聞地第十叁第二瑜伽處之四

　　如是于四念住串習行故。已能除遣粗粗顛倒。已能了達善不善法。從此無間于諸未生惡不善法爲不生故。于諸已生惡不善法爲令斷故。于其未生一切善法爲令生故。于其已生一切善法爲欲令住令不忘失。廣說如前。乃至攝心持心。雲何名爲惡不善法。謂欲纏染汙身語意業。是身語意惡行所攝。及能起彼所有煩惱。若未和合。未現在前。說名未生。若已和合已現在前說名已生。雲何名爲一切善法。謂若彼對治若蓋對治若結對治。未生已生應知如前。惡不善法若時未生。惡不善法先未和合。爲令不生發起希願。我當令彼一切一切皆不複生。是名于諸未生惡不善法爲不生故生欲。若時已生惡不善法先已和合。爲令斷故發起希願。我當于彼一切一切皆不忍受斷滅除遣。是名于諸已生惡不善法爲令斷故生欲。又彼一切惡不善法。或緣過去事生。或緣未來事生。或緣現在事生。如是彼法。或緣不現見境。或緣現見境。若緣過去未來事境是名緣不現見境。若緣現在事境。是名緣現見境。當知此中于緣不現見境。惡不善法其未生者欲令不生。其已生者欲令永斷自策自勵。是名策勵。于緣現見境。惡不善法其未生者欲令不生。其已生者欲令永斷勇猛正勤。是名發勤精進。所以者何。要當堅固自策自勵。勇猛正勤。方能令彼或不複生或永斷滅。又于下品中品諸纏。其未生者欲令不生。其已生者欲令永斷故自策勵。于上品纏其未生者欲令不生。其已生者欲令永斷發勤精進。又若行于過去境界。如是行時不令煩惱緣彼生起。設複失念暫時生起而不忍受。速能斷滅除遣變吐。如緣過去。若行未來當知亦爾。如是未生惡不善法能令不生。生已能斷。是名策勵。若行現在所緣境界。如是行時不令煩惱緣彼生起。設複失念暫時生起而不忍受。速能斷滅除遣變吐。如是未生惡不善法能令不生。生已能斷。是名發勤精進。又或有惡不善法。唯由分別力生非境界力。或有惡不善法。由分別力生亦境界力。唯由分別力生非境界力者。謂于住時。思惟過去未來境界而生于彼。由思惟力生亦境界力者。謂于行時。緣現在境界而生于彼。當于爾時決定亦有非理分別。當知此中惡不善法唯由分別力生。非境界力者。彼若未生能令不生。生已能斷。是名策勵。若由分別力生亦境界力者。彼若未生能令不生。生已能斷。是名發勤精進。于其未生一切善法。爲令生故生欲者。謂于未得未現在前所有善法。爲欲令得令現在前。發心希願發起猛利。求獲得欲求現前欲而現在前。是名于其未生一切善法爲令生故生欲。于其已生一切善法。爲欲令住令不忘失令修圓滿生欲者。謂已獲得已現在前所有善法。是名已生善法。于此善法已得不失已得不退。依是說言爲欲令住。于此善法明了現前無闇鈍性。依是說言令不忘失。于此善法已得現前。數數修習成滿究竟。依是說言令修圓滿。于此善法發心希願發起猛利。求堅住欲求不忘欲求修滿欲而現在前。是名于其已生一切善法爲欲令住令不忘失令修圓滿生欲。策勵者。爲于已得令現前故。發勤精進者。爲于未得令其得故。又策勵者。于已生善爲欲令住令不忘故。發勤精進者。令修滿故。又于下品中品善法。未生令生生已令住令不忘失。是名策勵。于上品善法。未生令生生已乃至令修圓滿。是名發勤精進。言策心者。謂若心于修奢摩他一境性中正勤方便。于諸未生惡不善法爲令不生。廣說乃至于其已生一切善法。爲欲令住令不忘失令修圓滿。由是因緣其心于內極略下劣或恐下劣。觀見是已爾時隨取一種淨妙舉相。殷勤策勵慶悅其心。是名策心。雲何持心。謂修舉時其心掉動或恐掉動。觀見是已爾時還複于內略攝其心。修奢摩他。是名持心。如是四種亦名正勝。謂于黑品諸法其未生者爲令不生。其已生者爲令斷滅。生欲策勵發勤精進策心持心。是二正勝。于白品諸法其未生者爲欲令生。如前黑品廣說。應知是二正勝如是四種亦名正斷。一名律儀斷。謂于已生惡不善法。爲令斷故生欲策勵。乃至廣說。二名斷斷。謂于未生惡不善法。爲不生故生欲策勵。乃至廣說。由于已生惡不善事。應修律儀令其斷滅。不應忍受。由是因緣名律儀斷。于其未生惡不善事。爲欲令彼不現行斷。爲欲令彼不現前斷。爲斷故斷故名斷斷。叁名修斷。謂于未生一切善法爲令生故。廣說乃至策心持心。由于善法數修數習。先所未得能令現前。能有所斷故名修斷。四名防護斷。謂于已生一切善法爲欲令住廣說乃至策心持心。由于已得已現在前諸善法中。遠離放逸修不放逸。能令善法住不忘失修習圓滿。防護已生所有善法。能有所斷故。名防護斷。如是廣辨四正斷已。複雲何知此中略義。謂爲顯示于黑白品舍取事中。增上意樂圓滿及加行圓滿。是故宣說四種正斷。當知此中由生欲故增上意樂圓滿。由自策勵發勤精進策心持心故加行圓滿。修瑜伽師唯有爾所正應作事。謂爲斷滅所應斷事。及爲獲得所應得事。先當生起希願樂欲。爲斷諸纏。複應時時正勤修習止舉舍相。爲斷諸纏及隨眠故。更應修集對治善法。爲現如是一切所作。說四正勝及四正斷。是名略義。從此複修四叁摩地。謂欲叁摩地。勤叁摩地。心叁摩地。觀叁摩地。當知由欲增上力所得叁摩地。名欲叁摩地。由勤增上力所得叁摩地。名勤叁摩地。由心增上力所得叁摩地。名心叁摩地。由觀增上力所得叁摩地。名觀叁摩地。若于是時純生樂欲。生樂欲已于諸所有惡不善法自性因緣過患對治。正審思察起一境念。于諸善法自性因緣功德出離。正審思察住一境念。即由如是多修習故觸一境性。于諸所有惡不善法現行諸纏能令遠離。而未永害煩惱隨眠。是名欲增上力所得叁摩地。若于過去未來現在所緣境界。能順所有惡不善法。能順所有下中上品煩惱纏中。其未生者爲令不生。其已生者爲令斷滅。自策自勵發勤精進行彼所緣。于彼境界自性因緣過患對治。正審思察住一境念。即由如是多安住故。能正生起心一境性。于諸所有惡不善法現行諸纏能令遠離。而未永害煩惱隨眠。是名勤增上力所得叁摩地。若複策發諸下劣心。或複製持諸掉舉心。又時時間修增上舍。由是因緣于諸所有惡不善法。若能隨順惡不善法及諸善法。若能隨順所有善法自性因緣過患功德對治出離。正審思察住一境念。即由如是多安住故。能正生起心一境性。廣說乃至是名心增上力所得叁摩地。若于能順惡不善法。作意思惟爲不如理。複于能順所有善法。作意思惟以爲如理。如是遠離彼諸纏故。及能生起諸纏對治定爲上首諸善法故。能令所有惡不善法皆不現行。便自思惟。我今爲有現有惡不善法不覺知耶。爲無現無惡不善法不覺知耶。我令應當遍審觀察。彼由觀察作意增上力故。自正觀察斷與未斷。正審思察住一境念。即由如是多安住故。能正觸證心一境性。由是因緣離增上慢。如實自知我唯于纏心得解脫。未于一切一切隨眠心得解脫。我唯獲得及已修習諸纏對治定爲上首所有善法。而未獲得及未修習隨眠對治。是名觀增上力所得叁摩地。彼由如是四叁摩地增上力故。已遠諸纏。複爲永害一切一切惡不善法諸隨眠故。及爲修集能對治彼諸善法故。便更生起樂欲策勵。廣說如前修四正斷加行道理。彼于如是正修習時有八斷行。爲欲永害諸隨眠故。爲叁摩地得圓滿故。差別而轉。何等名爲八種斷行。一者欲。謂起如是希望樂欲。我于何時修叁摩地。當得圓滿。我于何時當能斷滅惡不善法所有隨眠。二者策勵。謂乃至修所有對治不舍加行。叁者信。謂不舍加行正安住故。于上所證深生信解。四者安。謂清淨信而爲上首心生歡喜。心歡喜故漸次息除諸惡不善法品粗重。五者念。謂九種相。于九種相。安住其心奢摩他品能攝持故。六者正知。謂毗缽舍那品慧。七者思。謂心造作。于斷未斷正觀察時造作其心。發起能順止觀二品身業語業。八者舍。謂行過去未來現在。隨順諸惡不善法中心無染汙心平等性。由二因緣于隨眠斷分別了知。謂由境界不現見思。及由境界現見舍故。如是名爲八種斷行。亦名勝行。如是八種斷行勝行。即是爲害隨眠瑜伽。此中欲者。即是彼欲。此中策勵即彼精進。此中信者。即是彼信。此中安念正知思舍。即彼方便。如是此中若先欲等四叁摩地。若今所說八種斷行。于爲永斷所有隨眠圓滿成辨叁摩地時。一切總名欲叁摩地斷行成就神足。勤叁摩地斷行成就神足。心叁摩地斷行成就神足。觀叁摩地斷行成就神足。問何因緣故說名神足。答如有足者能往能還騰躍勇健能得能證世間所有殊勝之法。世殊勝法說名爲神。彼能到此故名神足。如是若有如是諸法有叁摩地圓滿成辨。彼心如是清淨鮮白無諸瑕穢。離隨煩惱安住正直。有所堪能獲得不動能往能還騰躍勇健。能得能證出世間法。由出世法最勝自在。是最勝神彼能證此故名神足。彼由如是勝叁摩地爲所依持。勝叁摩地爲所依止。能進修習增上心學增上慧學所有瑜伽。由進修習此瑜伽故。于他大師弟子所證。深生勝解深生淨信。此清淨信增上義故說名信根。問于何增上。答于能生起出世間法而爲上首。及于能起精進念定慧。爲其增上。余精進等于能生起出世間法。及于能起展轉乃至慧爲其增上。乃至其慧唯于能起出世間法爲其增上。是故信等說名五根。若複了知前後所證而有差別。隨此能于後後所證出世間法。深生勝解深生淨信。此清淨信難伏義故說名信力。問誰不能伏。答此清淨信。若天若魔若諸沙門。若婆羅門若余世間。無有如法能引奪者。諸煩惱纏亦不能屈。故名難伏。此爲上首此爲前行余精進等亦名爲力。由此諸力具大威勢摧伏一切魔軍勢力。能證一切諸漏永盡。是故名力。當觀此中信根信力。即四證淨中所有淨信。何以故。以其證入正性離生所有證淨。皆由此因此緣此序由。彼即是此增上果。是故世尊就其因果相屬道理。說言當觀即彼證淨。非即彼體非即彼相。當觀此中精進根力。即四正斷中所有精進。此何正斷。謂能永斷見道所斷一切煩惱。方便正斷。此中意說如是正斷。由此正斷畢竟能斷所…

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