《瑜伽師地論》二十九 ▪第2页

　　第二十九 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁有諸惡不善法故。當觀此中念根念力。即四念住中所有正念。謂四念住能無余斷一切顛倒。當觀此中定根定力。即四靜慮中所有正定。謂諸靜慮能爲方便證不還果。當觀此中慧根慧力。即四聖谛中所有正智。謂聖谛智于四聖谛能證現觀得沙門果。即由如是諸根諸力。漸修漸習漸多修習爲因緣故。便能發起下中上品順決擇分四種善根。何等爲四。一煗二頂叁順谛忍四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作。爲求火故下安幹木上施鑽燧。精勤策勵勇猛鑽求。彼于如是精勤策勵勇猛鑽時。于下木上最初生煗。次煗增長熱氣上沖。次倍增盛其煙遂發。次無焰火欻然流出。火出無間發生猛焰。猛焰生已便能造作火之所作。如鑽火人精勤策勵勇猛鑽求。五根五力漸修漸習漸多修習當知亦爾。如下木上初所生煗。其煗善根當知亦爾。燒諸煩惱無漏法火生前相故。如煗增長熱氣上沖。其頂善根當知亦爾。如次煙發。其順谛忍當知亦爾。如無焰火欻然流出。世第一法當知亦爾。如火無間發生猛焰。世第一法所攝五根五力無間所生出世無漏聖法當知亦爾

　　此複雲何。謂七覺支。諸已證入正性離生補特伽羅。如實覺慧用此爲支故名覺支。即此七種如實覺支。叁品所攝。謂叁覺支奢摩他品攝。叁覺支毗缽舍那品攝。一覺支通二品攝。是故說名七種覺支。謂擇法覺支。精進覺支。喜覺支。此叁觀品所攝。安覺支。定覺支。舍覺支。此叁止品所攝。念覺支一種俱品所攝。說名遍行。彼于爾時最初獲得七覺支故名初有學。見聖谛迹已永斷滅見道所斷一切煩惱。唯余修道所斷煩惱。爲斷彼故修習叁蘊所攝八支聖道。此中正見正思惟正精進。慧蘊所攝。正語正業正命。戒蘊所攝。正念正定。定蘊所攝。問何因緣故名八支聖道。答諸聖有學已見迹者由八支攝行迹正道。能無余斷一切煩惱。能于解脫究竟作證。是故名爲八支聖道。當知此中若覺支時所得真覺。若得彼已以慧安立如證而覺。總略此二合名正見。由此正見增上力故。所起出離無恚無害分別思惟名正思惟。若心趣入諸所尋思。彼唯尋思如是相狀所有尋思。若心趣入諸所言論。即由正見增上力故起善思惟。發起種種如法言論。是名正語。若如法求衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥供身什物。于追求時若往若還正知而住。若睹若瞻若屈若伸。若持衣缽及僧伽胝。若食若飲若啖若嘗正知而住。或于住時于已追求衣服等事。若行若住若坐若臥。廣說乃至若解勞睡正知而住。是名正業。如法追求衣服飲食乃至什物。遠離一切起邪命法。是名正命。若遠離攝正語業命。彼于證得無漏作意諸覺支時先已獲得。問何故此名聖所愛戒。答以諸聖者賢善正至。長時愛樂欣慕悅意。我于何時當正獲得諸語惡行諸身惡行諸邪命事。不作律儀。由彼長夜于此屍羅深心愛樂欣慕悅意。故獲得時名聖所愛。獲得如是聖愛戒已。終不正知而說妄語。終不故思害衆生命。終不故思不與而取。終不故思行欲邪行。終不非法求衣服等。即由如是聖所愛戒增上力故。于修道時乃至所有語業身業養命事轉。亦得名爲正語業命。依止正見及正思惟正語業命勤修行者。所有一切欲勤精進出離勇猛勢力發起策勵其心。相續無間名正精進。成就如是正精進者。由四念住增上力故。得無顛倒九種行相所攝正念能攝九種行相心住。是名正念及與正定。如是一切八支聖道。總立二種。謂無所作及住所作。無所作者。謂正語正業正命。住所作者。複有二種。謂奢摩他毗缽舍那。正見正思惟正精進是毗缽舍那。正念正定是奢摩他。如是清淨正語業命爲所依止。于時時間修習止觀。能斷諸結無余永斷。能得最上阿羅漢果。長時相續名爲修道。多時串習斷煩惱故。率爾智生名爲見道。暫時智起即能永斷諸煩惱故。由是因緣。正語業命于修道中方始建立

　　由如是等漸次修習叁十七種菩提分法加行方便。是名菩提分修

　　13項修果

　　雲何修果。謂四沙門果。一預流果。二一來果。叁不還果。四最上阿羅漢果。

　　1目正明修果

　　此中雲何名沙門。雲何名果。謂聖道名沙門。煩惱斷名果。又後生道或中或上。是前生道所生之果。問何故建立如是四果。答對治四種諸煩惱故。謂諸無事能感惡趣往惡趣因。煩惱斷故。及能斷彼對治生故。立預流果。而薄伽梵說永斷叁結立此果者。謂依叁品有叁種結障礙聖道令不生故。一在家品。二惡說法毗奈耶品。叁善說法毗奈耶品。依在家品有薩迦耶見。由此見故先生怖畏。最初不欲發趣聖道。依惡說法毗奈耶品有戒禁取。由此取故雖已發趣而行邪僻。由是不能生起聖道。依善說法毗奈耶品有疑。由此疑故雖已發趣不行邪僻。而于正道未串習故。于如實見所知事中猶預疑惑。障礙聖道不令生起。由是因緣唯說斷此立預流果。此預流果極余七有。由是因緣多生相續。若斷再生相續煩惱生無重續。立一來果。謂若永斷天有所攝人有所攝再生相續所有煩惱。極唯更受天有一生人有一生。故于爾時立一來果。若已永斷能感還來生此煩惱。唯于天有當可受生。即于爾時立不還果。若已永斷一切能感生有煩惱。建立最上阿羅漢果。而薄伽梵說永斷叁結。縛貪嗔癡立一來果。永斷能順五下分結立不還果。永斷一切煩惱究竟建立最上阿羅漢果。是名修果。

　　2目兼顧修入

　　又于此中貪嗔癡慢尋思行者。彼先應于淨行所緣淨修其行。然後方證心正安住。彼于各別所緣境界。定由所緣差別勢力。勤修加行。若等分行補特伽羅。隨所愛樂攀緣彼境勤修加行。如是勤修唯令心住非淨其行。如等分行補特伽羅。薄塵行者當知亦爾。而彼諸行有其差別。謂貪等行者勤修行時。要經久遠方證心住。等分行者勤修行時。不甚久遠能證心住。薄塵行者勤修行時。最極速疾能證心住。問前已廣說有貪等行補特伽羅行相差別。其等分行及薄塵行補特伽羅。有何行相。答等分行者。如貪等行補特伽羅所有行相一切具有。然彼行相非上非勝。如貪等行。隨所遇緣有其差別施設。此行與彼相似。其薄塵行補特伽羅行相差別者。謂無重障。最初清淨。資糧已具。多清淨信。成就聰慧。具諸福德。具諸功德。無重障者。謂無叁障。何等爲叁。一者業障。二煩惱障。叁異熟障。言業障者謂。五無間業及余所有故思造業諸尤重業。彼異熟果若成就時。能障正道令不生起。是名業障。煩惱障者。謂猛利煩惱長時煩惱。由此煩惱于現法中。以其種種淨行所緣不能令淨。是名煩惱障。異熟障者。謂若生處聖道依彼不生不長。于是生處異熟果生。或有生處聖道依彼雖得生長。而于其中異熟果生。聾騃愚鈍盲瞽喑痖以手代言。無有力能解了善說惡說法義。是名異熟障。最初清淨者。謂善淨戒及正直見。由十因緣戒善清淨。如前應知。正直見者。謂若有見淨信相應故。勝解相應故。遠離诳谄故。善思法義無惑無疑加行出離故。名爲正直。如是正直見。淨信相應故。于佛正法及毗奈耶不可引奪。勝解相應故。于諸如來及聖弟子不可思議威德神力不可思議生處差別甚深法教不可記事。深生勝解無驚無恐無有怖畏。遠離诳谄故。其見正直。是正直類如其聖教而正修行。如其真實而自現發。善思法義無惑無疑加行出離故。于一切法無常苦空無我等義。善正思惟善正籌量善正觀察。由是爲因無惑無疑。遠離二路逮得升進。由此四相先所說見名正直見。資糧已具者。廣說資糧如前應知。略有四種。一福德資糧。二智慧資糧。叁先世資糧。四現法資糧。福德資糧者。謂由此故于今獲得隨順資具豐饒財寶。遇真福田爲善知識。離諸障礙能勤修行。智慧資糧者。謂由此故成就聰慧有力有能。解了善說惡說法義。獲得隨順法教義教教授教誡。先世資糧者。謂由宿世積集善根。于今獲得諸根成就。現法資糧者。謂于今世有善法欲諸根成熟。具戒律儀及根律儀。如前廣說。多清淨信者。謂于大師所無惑無疑。深生淨信及以勝解。如于大師。于法于學亦複如是。其余廣說如前應知。成就聰慧者。謂由此故于法于義速能領受經久遠時。于法于義能無忘失。于法于義速能通達。具諸福德者。謂由此故形色端嚴衆所樂見。發清淨信無病長壽。言辭敦肅具大宗葉。衆所知識成就大福。多獲衣等諸資生具。爲諸國王及大臣等。供養恭敬尊重贊歎。具諸功德者。謂本性成就。極少欲等種種功德。如前所說沙門莊嚴應知其相。如是等類應知是名諸薄塵行補特伽羅行相差別

　　14項補特伽羅異門

　　1目標列六

　　雲何補特伽羅異門。謂有六種。何等爲六。一沙門。二婆羅門。叁梵行。四苾刍。五精勤。六出家。第一沙門複有四種。

　　2目標釋六種

　　何等爲四。一勝道沙門。二說道沙門。叁活道沙門。四壞道沙門。當知諸善逝名勝道沙門。諸說正法者名說道沙門。諸修善行者名活道沙門。諸行邪行者名壞道沙門。諸善逝者。謂已證得貪嗔癡等無余永盡。說正法者。謂爲調伏貪嗔癡等宣說正法。修善行者。謂爲調伏貪嗔癡等勤修正行。行邪行者。謂犯屍羅行諸惡法。又學無學名勝道沙門。以無漏道摧滅一切見修所斷諸煩惱故。若無如來及諸菩薩。爲菩提故勤修正行。諸聲聞衆持叁藏者。名說道沙門。任持世俗法毗奈耶。轉正法眼令不斷故。若諸異生補特伽羅其性調善。爲自利益勤修正行。有羞有悔愛樂正學。爲得未得。爲觸未觸。爲證未證。勤修加行。有力有能堪得未得。堪觸未觸。堪證未證。名活道沙門。由彼現有諸善法煗。堪能生長聖慧命根。名活非死。是故名爲活道沙門。若諸犯戒補特伽羅多行惡法。廣說乃至實非梵行自稱梵行。名壞道沙門。由彼破壞最初所有正道根本。無力無能非生道器。雖現前有說正道教及現前有證正道者。而彼不得。是故名爲壞道沙門。世尊依彼作如是說。此初沙門廣說乃至第四沙門。于外沙門婆羅門教空無所有。若于是處八支聖道安立可得。即于是處有初沙門廣說乃至第四沙門。第二婆羅門複有叁種。一種姓婆羅門。二名想婆羅門。叁正行婆羅門。種姓婆羅門者。謂若生在婆羅門家。從母産門之所生出。父母圓備名婆羅門。名想婆羅門者。謂諸世間由…

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