《瑜伽師地論》叁十

　　第叁十 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　本地分中聲聞地第十叁第叁瑜伽處之一

　　3瑜伽處

　　6章安立處

　　1節總標叁門

　　如是已說補特伽羅品類建立。及所緣等乃至趣修有果無果。如應安立我今當說。總嗢柁南曰

　　往慶問尋求　　方安立護養

　　出離一境性　　障淨修作意

　　2節別釋叁門

　　1項往慶問

　　1目釋往

　　若有自愛補特伽羅初修業者。始修業時爲隨證得自義利故。先應四處安住正念。然後往詣善達瑜伽。或軌範師或親教師。或余尊重似尊重所。雲何四處。一專求領悟無難诘心處。二深生恭敬無憍慢心處。叁唯求勝善非顯己能處。四純爲安立自他善根非求利養恭敬名聞處。如是正念到師處已。先求開許請問時分。然後安詳躬申請問。將請問時偏覆左肩右膝著地。或居下坐曲躬而坐。合掌恭敬深生愧畏。低顔軟語請問瑜伽。我于如是瑜伽行中欲求受學。唯願慈悲爲我宣說

　　2目釋慶問

　　如是請已善達瑜伽諸瑜伽師。爲欲安立初修業者瑜伽作意。應以慈愍柔軟言詞贊勵慶慰。又應稱揚修斷功德。歎言善哉善哉。賢首。汝今乃能于墮放逸樂著放逸。沈沒境界樂著境界。衆生類中。獨不放逸樂修出行。汝今乃能于久墮在種種憂苦險惡牢獄衆生類中。獨求解脫如是牢獄。汝今乃能于被種種貪嗔癡等杻械枷鎖常所固縛衆生類中。獨求斷壞如是固縛。汝今乃能于入生死曠野險道衆生類中。獨求超度曠野險道。汝今乃能于遭窮儉種種善根衆生類中。獨求獲得豐饒善根。汝今乃能于墮種種煩惱怨賊廣大怖畏衆生類中。獨求證得究竟安隱常樂涅槃。汝今乃能于爲煩惱重病吞食衆生類中。獨求證得第一無病常樂涅槃。汝今乃能于爲四種瀑流漂溺衆生類中。獨求越度如是瀑流。汝今乃能于入廣大無明黑闇衆生類中。獨求獲得大智光明。長老當知。汝若定能如是精勤修瑜伽行。乃得名爲不虛受用國人信施。真實奉行如來聖教不舍。靜慮成就勝觀增長樂居空閑。法侶精勤修學自義瑜伽。不辱有智同梵行者。汝今爲欲勤修自利利他正行。汝今爲欲利益安樂無量衆生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。爲令獲得義利安樂故來問爾

　　2項尋求

　　1目四種審問處法

　　以如是等柔軟言詞贊勵慶慰。稱揚修斷諸功德已。複于四種審問處法應審問之。告言長老。汝已一向歸佛法僧。非外道師及彼邪法弟子衆不。汝已最初淨修梵行善淨屍羅正直見不。汝已于其總摽別辯諸聖谛法。若少若多聞受持不。汝于涅槃深心信解爲證寂滅而出家不

　　2目于四種處以四因緣正尋求

　　如是問已。彼若雲爾。次後複于四種處所。以四因緣應正尋求。何等名爲四種處所一應尋求其願。二應尋求種姓。叁應尋求其根。四應尋求其行。雲何名爲四種因緣。一應以審問而正尋求。二應以言論而正尋求。叁應以所作而正尋求。四應以知他心差別智而正尋求。雲何名爲應以審問尋求其願。謂如是問。長老于何以發正願。聲聞乘耶獨覺乘耶。無上正等菩提乘耶。彼得此問。隨自所願當如是答。如是名爲應以審問尋求其願。雲何名爲應以審問尋求種姓及以根行。謂如是問。長老。于自種姓根行能審察不。謂我本來有何種姓。聲聞乘耶獨覺乘耶。大乘等耶。有何等根。爲鈍爲中爲利根。耶。有何等行。爲貪行耶爲嗔行耶。廣說乃至。尋思行耶。彼若黠慧能自了知前後差別種姓根行。善取其相如問而答。若性愚鈍不能自知前後差別。乃至不能善取其相。由是不能如問而答。從此已後應以言論尋求彼叁。謂對其前應以顯了正理相應衆雜美妙易解言詞。說聲聞乘相應言論。彼聞宣說此言論時。若身中有聲聞種姓。于此言論便發最極踴躍歡喜深生信解。若身中有獨覺種姓大乘種姓。于此言論不發最極踴躍歡喜不生信解。次複爲其說獨覺乘相應言論。彼聞宣說此言論時。若身中有獨覺種姓。于此言論便發最極踴躍歡喜深生信解。若身中有聲聞種姓大乘種姓則不如是。後複爲其宣說大乘相應言論。彼聞宣說此言論時。若身中有大乘種姓。于此言論便發最極踴躍歡喜深生信解。若身中有聲聞種姓獨覺種姓則不如是。若有鈍根。雖聞宣說粗淺言論。而于法義勵力審思方能領受解了通達。若有利根。雖聞宣說深細言論。而于法義速能領受解了通達。若有中根。則不如是。若有貪行。彼聞爲說淨妙言論。便發最極淨信愛樂悟入其趣。身毛皆豎悲涕墮淚。其身外現潤滑相狀。其心內懷柔軟怡悅。若有嗔行。當知一切與上相違。若有癡行。彼聞爲說決定通達涅槃離染相應言論。便生最極驚恐怖畏。如說鈍根。如是癡行當知亦爾。若有慢行。彼聞爲說正法言論不甚恭敬。屬耳樂聞不極安住求欲領解奉教行心。雖作方便引發其心令受正化。而不分明發言稱善。若尋思行。彼聞爲說正法言論。雖攝耳聽而心散亂惡受所受。凡所領受不堅不住。隨受隨失數重請問。如是名爲應以言論尋求種姓及以根行。雲何名爲應以所作尋求。彼叁謂如前說。聲聞種姓及貪等行補特伽羅所有相狀是名所作。由此所作如其所應。當正尋求種姓根行。雲何名爲應以知他心差別智尋求種姓及以根行。謂如有一善達瑜伽。修瑜伽師以得知他心差別智。彼由如是他心智故。如實了知種性根行

　　3項安立門

　　1目護養定資糧處

　　于四種處以四因緣正尋求已。複于五處如應安立。雲何五處。一護養定資糧處。二遠離處。叁心一境性處。四障清淨處。五修作意處。雲何護養定資糧。謂若成就戒律儀者。即于是處爲令不退住不放逸。如佛所誡如佛所許。圓滿戒蘊學處差別。精進修行常無懈廢。如是能于己所證得屍羅相應學道無退。亦能證得先所未證屍羅相應殊勝學道。如說成就戒律儀。如是成就根律儀。于食知量。初夜後夜覺寤瑜伽正知而住。如是乃至成就所有沙門莊嚴。隨所獲得資糧所攝善法差別。皆能防護令不退失。于後勝進善法差別。爲速圓滿爲如所說無增無減。平等現行。發生樂欲增上欣慕。恒常安住勇猛精進。是名護養定資糧。如是遠離順退分法。修習能順勝分法時樂住遠離

　　2目遠離處

　　雲何遠離。謂處所圓滿。威儀圓滿。遠離圓滿。是名遠離。雲何處所圓滿。謂或阿練若或林樹下或空閑室。山谷岩穴稻[禾*幹]積等名空閑室。大樹林中名林樹下。空逈冢間邊際臥坐名阿練若。當知如是山谷岩穴。稻[禾*幹]積等。大樹林中。空逈冢間邊際臥坐。或阿練若或林樹下或空閑室。總名處所。處所圓滿複有五種。謂若處所從本已來形相端嚴衆所憙見清淨無穢。園林池沼悉皆具足。清虛可樂。地無高下處無毒刺。亦無衆多甎石瓦礫。能令見者心生清淨。樂住其中修斷加行。心悅心喜任持于斷。是名第一處所圓滿。又若處所晝無愦鬧夜少音聲。亦少蚊虻風日蛇蠍諸惡毒觸。是名第二處所圓滿。又若處所無惡師子虎豹豺狼。怨敵盜賊。人非人等諸恐怖事。于是處所身意泰然都無疑慮安樂而住。是名第叁處所圓滿。又若處所隨順身命衆具易得。求衣服等不甚艱難。飲食支持無所匮乏。是名第四處所圓滿。又若處所有善知識之所攝受。及諸有智同梵行者之所居止。未開曉處能正開曉。已開曉處更令明淨。甚深句義以慧通達。善巧方便殷勤開示。能令智見速得清淨。是名第五處所圓滿。雲何威儀圓滿。謂于晝分經行宴坐。于初夜分亦複如是。于中夜分右脅而臥。于後夜分疾疾還起經行宴坐。即于如是圓滿臥具。諸佛所許大小繩床草葉座等結加趺坐。乃至廣說。何因緣故結加趺坐。謂正觀見五因緣故。一由身攝斂速發輕安。如是威儀順生輕安最爲勝故。二由此宴坐能經久時。如是威儀不極令身速疲倦故。叁由此宴坐是不共法。如是威儀外道他論皆無有故。四由此宴坐形相端嚴。如是威儀令他見已極信敬故。五由此宴坐佛佛弟子共所開許。如是威儀一切賢聖同稱贊故。正觀如是五種因緣。是故應當結加趺坐。端身正願者。雲何端身。謂策舉身令其端直。雲何正願。謂令其心離谄離詐調柔正直。由策舉身令端直故。其心不爲惛沈睡眠之所纏擾。離谄詐故其心不爲外境散動之所纏擾

　　安住背念者。雲何名爲安住背念。謂如理作意相應念名爲背念。棄背違逆一切黑品故。又緣定相爲境念名爲背念。棄背除遣一切不定地所緣境故。如是名爲威儀圓滿。雲何違離圓滿。謂有二種。一身遠離。二心遠離。身遠離者。謂不與在家及出家衆共相雜住。獨一無侶是名身遠離。心遠離者謂遠離一切染汙無記所有作意。修習一切其性是善能引義利定地作意及定資糧加行作意。是名心遠離。如是此中若處所圓滿。若威儀圓滿。若身遠離。若心遠離。總攝爲一說名遠離

　　3目心一境性

　　雲何心一境性。謂數數隨念同分所緣流注無罪適悅相應令心相續。名叁摩地。亦名爲善心一境性。何等名爲數數隨念。謂于正法聽聞受持。從師獲得教誡教授增上力故。令其定地諸相現前。緣此爲境。流注無罪適悅相應。所有正念隨轉安住。雲何名爲同分所緣。謂諸定地所緣境界。非一衆多種種品類。緣此爲境令心正行。說名爲定。此即名爲同分所緣。問此所緣境是誰同分說爲同分。答是所知事相似品類故名同分。複由彼念于所緣境。無散亂行無缺無間。無間殷重加行適悅相應而轉。故名流注適悅相應。又由彼念于所緣境無有染汙。極安隱住熟道。適悅相應而轉。故名無罪適悅相應。是故說言數數隨念同分所緣流注。無罪適悅相應令心相續名叁摩地。亦名爲善心一境性。複次如是心一境性。或是奢摩他品。或是毗缽舍那品。若于九種心住中心一境性。是名奢摩他品。若于四種慧行中心一境性。是名毗缽舍那品

　　雲何名爲九種心住。謂有苾刍令心內住等住。安住近住。調順寂靜最極寂靜。專注一趣。及以等持。如是名爲九種心住。雲何內住。謂從外一切所緣境界。攝錄其心系在于內令不散亂。此則最初系縛其心。令住于內不外散亂。故名內住。雲何等住。謂即最初所系縛心。其性粗動未能令其等住遍住故。次即于此所緣境界。以相續方便澄淨方便。挫令微細遍攝令住。故名等住。雲何安住。謂若此心雖複如是內住等住。然由失念于外散亂。複還攝錄安…

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