《瑜伽師地論》叁十四 ▪第3页

　　第叁十四 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁增或減。暫時而有率爾現前。前後變易是無常性。觀心相續入取蘊攝。是爲苦性觀心相續。離第二法是爲空性觀心相續。從衆緣生不得自在是無我性。如是名爲悟入苦谛。次複觀察此心相續。以愛爲因以愛爲集。以愛爲起以愛爲緣。如是名爲悟入集谛。次複觀察此心相續。所有擇滅是永滅性。是永靜性是永妙性是永離性。如是名爲悟入滅谛。次複觀察此心相續。究竟對治趣滅之道。是真道性是真如性。是真行性是真出性。如是名爲悟入道谛。如是先來未善觀察。今善作意方便觀察。以微妙慧于四聖谛能正悟入。即于此慧親近修習多修習故。能緣所緣平等平等正智得生。由此生故能斷障礙愛樂涅槃所有粗品現行我慢。又于涅槃深心願樂。速能趣入心無退轉離諸怖畏。攝受增上意樂適悅。如是行者。于諸聖谛。下忍所攝。能緣所緣平等平等智生。是名爲煗。中忍所攝。能緣所緣平等。平等智生。是名爲頂。上忍所攝。能緣所緣平等。平等智生名谛順忍。彼既如是斷能障礙粗品我慢。及于涅槃攝受增上意樂適悅。便能舍離後後觀心所有加行。住無加行無分別心。彼于爾時其心似滅而非實滅。似無所緣而非無緣。又于爾時其心寂靜雖似遠離而非遠離。又于爾時非美睡眠之所覆蓋。唯有分明無高無下奢摩他行。複有一類闇昧愚癡。于美睡眠之所覆蓋其心似滅非實滅中。起增上慢。謂爲現觀。此不如是。既得如是趣現觀心。不久當入正性離生。即于如是寂靜心位最後一念無分別心。

　　3項遠離作意

　　從此無間于前所觀諸聖谛理起內作意。此即名爲世第一法。從此已後出世心生非世間心。此是世間諸行最後界畔邊際。是故名爲世第一法

　　從此無間于前所觀諸聖谛理起內作意。作意無間隨前次第所觀諸谛。若是現見若非現見諸聖谛中。如其次第有無分別決定智現見智生。由此生故。叁界所系見道所斷附屬所依諸煩惱品一切粗重皆悉永斷。此永斷故。若先已離欲界貪者。彼于今時既入如是谛現觀已得不還果。彼與前說離欲者相。當知無異。然于此中少有差別。謂當受化生。即于彼處當般涅槃不複還來生此世間。若先倍離欲界貪者。彼于今時既入如是谛現觀已得一來果。若先未離欲界貪者。彼于今時既入如是谛現觀已。粗重永息得預流果。由能知智與所知境和合無乖現前觀察故名現觀。如刹帝利與刹帝利和合無乖現前觀察名爲現觀。婆羅門等當知亦爾。此亦成就衆多相狀。謂證如是谛現觀故獲得四智。謂于一切若行若住諸作意中善推求故。得唯法智得非斷智得非常智。得緣生行如幻事智。若行境界由失念故。雖起猛利諸煩惱纏。暫作意時速疾除遣。又能畢竟不墮惡趣。終不故思違越所學。乃至傍生亦不害命。終不退轉棄舍所學。不複能造五無間業。定知苦樂非自所作非他所作。非自他作非非自他無因而生。終不求請外道爲師。亦不于彼起福田想。于他沙門婆羅門等終不觀瞻口及顔面。唯自見法得法。知法證法源底越度疑惑。不由他緣。于大師教非他所引。于諸法中得無所畏。終不妄計世瑞吉祥以爲清淨。終不更受第八有生。具足成就四種證淨。如是行者。乃至世第一法已前名勝解作意。于諸聖谛現觀已後。乃至永斷見道所斷一切煩惱名遠離作意

　　4項觀察作意

　　複從此後爲欲進斷修所斷惑。如所得道更數修習。永斷欲界上品中品諸煩惱已得一來果。如預流果所有諸相。今于此中當知亦爾。然少差別。謂若行境界。于能隨順上品猛利煩惱纏處。由失念故暫起微劣諸煩惱纏。尋能作意速疾除遣。唯一度來生此世間。便能究竟作苦邊際。得不還果及不還相。如前已說。當知此中由觀察作意。于一切修道數數觀察已斷未斷。如所得道而正修習。又于此中雲何名修自性。雲何名修業。雲何名修品類差別。謂由定地作意。于世出世善有爲法修習增長。無間所作殷重所作。令心相續會彼體性。如是名爲修之自性。當知修業略有八種。一有一類法由修故得。二有一類法由修故習。叁有一類法由修故淨。四有一類法由修故遣。五有一類法由修故知。六有一類法由修故斷。七有一類法由修故證。八有一類法由修故遠。若先未得殊勝善法。修習令得名修故得。若先已得令轉現前。名修故習。若先已得未令現前。但由修習彼種類法。當令現前。令轉清淨鮮白生起。名修故淨。若有失念染法現行。修善法力令不忍受斷除變吐。名修故遣。若未生起所應斷法。修善法力了知如病深心厭壞。了知如癰如箭障礙無常苦空及以無我深心厭壞。名修故知。如是知已數修習。故無間道生斷諸煩惱。名修故斷。煩惱斷已證得解脫。名修故證。如如進趣上地善法。如是如是令其下地已斷。諸法轉成遠分乃至究竟。名修故遠。當知是名八種修業。應知此修品類差別有十一種。一奢摩他修。二毗缽舍那修。叁世間道修。四出世道修。五下品道修。六中品道修。七上品道修。八加行道修。九無間道修。十解脫道修。十一勝進道修。奢摩他修者。謂九種行令心安住。如前已說。毗缽舍那修亦如前說。世間道修者。謂于諸下地見粗相故。于諸上地見靜相故。乃至能趣無所有處一切離欲。出世道修者。謂正思惟苦真是苦。集真是集。滅真是滅。道真是道。由正見等無漏聖道。乃至能趣非想非非想處一切離欲。下品道修者。謂由此故能斷最粗上品煩惱。中品道修者。謂由此故能斷所有中品煩惱。上品道修者。謂由此故能斷所有最後所斷下品煩惱。加行道修者。謂由此故爲斷煩惱發起加行。無間道修者。謂由此故正斷煩惱。解脫道修者。謂由此故或斷無間證得解脫。勝進道修者。謂由此故從是已後修勝善法。乃至未起余地煩惱能治加行。或複未起趣究竟位。當知是名十一種修品類差別。如是于修勤修習者。于時時間應正觀察所有煩惱已斷未斷。

　　5項攝樂作意

　　于時時間于可厭法深心厭離。于時時間于可欣法深心欣慕。如是名爲攝樂作意。

　　6項加行究竟作意

　　彼即于此攝樂作意。親近修習多修習故。有能無余永斷修道所斷煩惱。最後學位喻如金剛叁摩地生。由此生故便能永斷修道所斷一切煩惱。問何因緣故此叁摩地名金剛喻。答譬如金剛望余一切末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚等諸珍寶。最爲堅固。能穿能壞所余寶物。非余寶物所能穿壞。如是此叁摩地于諸有學叁摩地中最上最勝最爲堅固。能壞一切所有煩惱。非上煩惱所能蔽伏。是故此叁摩地名金剛喻。

　　7項加行究竟果作意

　　從此金剛喻叁摩地。無間永害一切煩惱品粗重種子。其心于彼究竟解脫。證得畢竟種姓清淨。于諸煩惱究竟盡中發起盡智。由因盡故當來苦果畢竟不生。即于此中起無生智。彼于爾時成阿羅漢諸漏已盡。所作已辦無複所作。證得自義盡諸有結。已正奉行如來聖教心。善解脫。已具成就十無學法。謂無學正見正思惟乃至無學正解脫正智。于諸住中及作意中。能隨己心自在而轉。隨所樂住或聖或天或梵住中即能安住。隨樂思惟所有正法能引世間或出世間諸善義利即能思惟。言聖住者。謂空住無願住無相住滅盡定住。言天住者。謂諸靜慮諸無色住。言梵住者。謂慈住悲住喜住舍住。又于爾時至極究竟畢竟無垢畢竟。證得梵行邊際離諸關鍵。已出深坑已度深塹。已能摧伏彼伊師迦。是爲真聖。摧滅高幢已斷五支成就六支。一向守護四所依止。最極遠離。獨一谛實棄舍希求。無濁思惟身行猗息。心善解脫慧善解脫。獨一無侶正行已立。名已親近無上丈夫具足成就六恒住法。謂眼見色已無喜無憂。安住上舍正念正知。如是耳聞聲已鼻嗅香已舌嘗味已身覺觸已意了法已。無喜無憂安住上舍正念正知。彼于爾時領受貪欲無余永盡。領受嗔恚無余永盡。領受愚癡無余永盡。彼貪嗔癡皆永盡故。不造諸惡習近諸善。其心猶如虛空淨水如妙香檀。普爲一切天帝天王恭敬供養。住有余依般涅槃界。度生死海已到彼岸。亦名任持最後有身。先業煩惱所引諸蘊自然滅。故余取無故不相續故。于無余依般涅槃界而般涅槃。此中都無般涅槃者。如于生死無流轉者。唯有衆苦永滅寂靜清涼滅沒。唯有此處最爲寂靜。所謂棄舍一切所依愛。盡離欲永滅涅槃。當知此中有如是相。阿羅漢苾刍諸漏永盡。不能習近五種處所。一者不能故思殺害諸衆生命。二者不能不與而取。叁者不能行非梵行習淫欲法。四者不能知而妄語。五者不能貯畜受用諸欲資具。如是不能妄計苦樂自作他作自他俱作非自他作無因而生。又亦不能怖畏一切不應記事。又亦不能于雲雷電霹雳災雹及見種種怖畏事已深生驚怖。當知此中金剛喻定所攝作意。名加行究竟作意。最上阿羅漢果所攝作意。名加行究竟果作意。由如是等多種作意。依出世道證得究竟

　　8章聲聞地總結

　　如是一切名聲聞地。此是一切正等覺者所說。一切聲聞相應教法根本。猶如一切名句文身。是所製造文章咒術異論根本◎

　　◎本地分中獨覺地第十四

　　1章結前生後開列五門

　　如是已說聲聞地。雲何獨覺地。當知此地有五種相。一者種姓。二者道叁者習。四者住。五者行

　　2章隨釋五門

　　1節獨覺種姓

　　雲何獨覺種姓。謂由叁相應正了知。一者本性獨覺先未證得彼菩提時有薄塵種姓。由此因緣于愦鬧處心不愛樂。于寂靜處深心愛樂。二者本性獨覺先未證得彼菩提時有薄悲種姓。由是因緣于說正法利有情事心不愛樂。于少思務寂靜住中深心愛樂。叁者本性獨覺先未證得彼菩提時有中根種姓。是慢行類。由是因緣深心希願無師無敵而證菩提

　　2節獨覺道

　　雲何獨覺道。謂由叁相應正了知。謂有一類安住獨覺種姓。經于百劫值佛出世。親近承事成熟相續。專心求證獨覺菩提。于蘊善巧于處善巧。于界善巧于緣起善巧。于處非處善巧于谛善巧。勤修學故。于當來世速能證得獨覺菩提。如是名爲初獨覺道。複有一類。值佛出世親近善士。聽聞正法如理作意。于先所未起順決擇分善根引發令起。謂煗頂忍而無力能即于此生證法現觀得沙門果。複修蘊善巧修處善巧。修界善巧修緣起善巧。修處非處善巧修谛善巧故。于當來世能證法現觀得沙門果。是名第二獨覺道。複有一類。值佛出世親近善士。聽聞正法如理作意。證法現觀得沙門果。而無力能于一切種至極究竟畢竟離垢畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。複修蘊善巧修處善巧。修界善巧修緣起善巧。修處非處善巧修谛善巧故。依出世道于當來世。至極究竟畢竟離垢畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。是名第叁獨覺道。

　　3節獨覺習

　　雲何獨覺習。謂有一類依初獨覺道。滿足百劫修集資糧。過百劫已出無佛世。無師自能修叁十七菩提分法。證法現觀得獨覺菩提果。永斷一切煩惱成阿羅漢。複有一類或依第二或依第叁獨覺道。由彼因緣出無佛世。無師自能修叁十七菩提分法。或證法現觀乃至得阿羅漢果。或得沙門果。至極究竟畢竟離垢畢竟證得梵行邊際。證得最上阿羅漢果。當知此中由初習故成獨覺者名麟角喻。由第二第叁習故成獨勝者名部行喻。

　　4節獨覺住

　　雲何獨覺住。謂初所習鱗角喻獨覺。樂處孤林樂獨居住。樂甚深勝解。樂觀察甚深緣起道理。樂安住最極空無願無相作意。若第二第叁所習部行喻獨勝。不必一向樂處孤林樂獨居住。亦樂部衆共相雜住。所余住相如麟角喻。

　　5節獨覺行

　　雲何獨覺行。謂一切獨覺隨依彼彼村邑聚落而住。善護其身善守諸根善住正念。隨入彼彼村邑聚落或爲乞食。或濟度他下劣愚昧以身濟度。不以語言。何以故。唯現身相爲彼說法不發言。故示現種種神通境界。乃至爲令心誹謗者生歸向故。又彼一切應知本來一向趣寂◎

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