《瑜伽師地論》叁十六 ▪第3页

　　第叁十六 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁世尊義品中說

　　世間諸世俗　　牟尼皆不著

　　無著孰能取　　見聞而不愛

　　雲何此頌顯如是義。謂于世間色等想事所有色等種種假說。名諸世俗。如彼假說于此想事有其自性。如是世俗牟尼不著。何以故。以無增益損減見故。無有現前顛倒見故。由此道理名爲不著。如是無著誰複能取。由無見故于事不取增益損減。于所知境能正觀察。故名爲見。聽聞所知境界言說。故名爲聞。依此見聞貪愛不生亦不增長。唯于彼緣畢竟斷滅。安住上舍故名不愛。又佛世尊爲彼散他迦多衍那作如是說。散他苾刍。不依于地而修靜慮。不依于水不依于火不依于風。不依空處不依識處。不依無所有處不依非想非非想處。不依此世他世。不依日月光輪。不依見聞覺知。不依所求所得。不依意隨尋伺。不依一切而修靜慮。雲何修習靜慮苾刍。不依于地而修靜慮。廣說乃至不依一切而修靜慮。散他苾刍。或有于地除遣地想。或有于水除遣水想。廣說乃至或于一切除一切想。如是修習靜慮苾刍。不依于地而修靜慮。廣說乃至不依一切而修靜慮。如是修習靜慮苾刍。爲因陀羅爲伊舍那。爲諸世主並諸天衆。遙爲作禮而贊頌曰

　　敬禮吉祥士　　敬禮士中尊

　　我今不知汝　　依何修靜慮

　　雲何此經顯如是義。謂于一切地等想事。諸地等名施設假立。名地等想。即此諸想于彼所有色等想事。或起增益或起損減。若于彼事起能增益有體自性執。名增益想。起能損減唯事勝義執。名損減想。彼于此想能正除遣能斷能舍。故名除遣。如是等類無量聖言。名爲至教。由此如來最勝至教。應知諸法離言自性

　　問若如是者。何因緣故于一切法離言自性而起言說。答若不起言說。則不能爲他說一切法離言自性。他亦不能聞如是義。若無有聞則不能知此一切法離言自性。爲欲令他聞知諸法離言自性。是故于此離言自性而起言說

　　又諸愚夫由于如是所顯真如不了知故。從是因緣八分別轉能生叁事。能起一切有情世間及器世間。雲何名爲八種分別。一者自性分別。二者差別分別。叁者總執分別。四者我分別。五者我所分別。六者愛分別。七者非愛分別。八者彼俱相違分別。雲何如是八種分別能生叁事。謂若自性分別。若差別分別。若總執分別。此叁分別能生分別戲論所依分別戲論所緣事。謂色等想事爲依緣故。名想言說所攝。名想言說所顯分別戲論。即于此事分別計度。非一衆多品類差別。若我分別若我所分別。此二分別能生一切余見根本。及慢根本薩迦耶見。及能生一切余慢根本所有我慢。若愛分別。若非愛分別。若彼俱相違分別。如其所應能生貪欲嗔恚愚癡。是名八種分別能生如是叁事。謂分別戲論所依緣事。見我慢事。貪嗔癡事。當知此中分別戲論所依緣事爲所依止。生薩迦耶見及以我慢。薩迦耶見我慢爲依生貪嗔癡。由此叁事普能顯現一切世間流轉品法。雲何名爲自性分別。謂于一切色等想事。分別色等種種自性所有尋思。如是名爲自性分別。雲何名爲差別分別。謂即于彼色等想事。謂此有色謂此無色。謂此有見謂此無見。謂此有對謂此無對謂此有漏謂此無漏。謂此有爲謂此無爲。謂此是善謂此不善。謂此無記。謂此過去謂此未來謂此現在。由如是等無量品類差別道理。即于自性分別依處。分別種種彼差別義。如是名爲差別分別。雲何名爲總執分別。謂即于彼色等想事我及有情命者生者等。假想施設所引分別。于總多法總執爲因分別而轉。于舍軍林飲食衣乘等。假想施設所引分別。如是名爲總執分別。雲何名爲我我所分別。謂若諸事有漏有取。長時數習我我所執之所積聚。由宿串習彼邪執故。自見處事爲緣所生虛妄分別。如是名爲我我所分別。雲何名爲愛分別。謂緣淨妙可意事境所生分別。雲何名爲非愛分別。謂緣不淨妙不可意事境所生分別。雲何名爲彼俱相違分別。謂緣淨妙不淨妙可意不可意俱離事境。所生分別。此中所說略有二種。一者分別自性。二者分別所依分別所緣事。如是二種無始世來應知展轉更互爲因。謂過去世分別爲因。能生現在分別所依及所緣事。現在分別所依緣事既得生已。複能爲因生現在世由彼依緣所起分別。于今分別不了知故。複生當來所依緣事。彼當生故決定當生依彼緣彼所起分別

　　雲何了知如是分別。謂由四種尋思四種如實智故。雲何名爲四種尋思。一者名尋思。二者事尋思。叁者自性假立尋思。四者差別假立尋思。名尋想者。謂諸菩薩于名唯見名。是名名尋思。事尋思者。謂諸菩薩于事唯見事。是名事尋思。自性假立尋思者。謂諸菩薩于自性假立唯見自性假立。是名自性假立尋思。差別假立尋思者謂諸菩薩于差別假立唯見差別假立。是名差別假立尋思。此諸菩薩于彼名事。或離相觀或合相觀。依止名事合相觀故。通達二種自性假立差別假立。雲何名爲四如實智。一者名尋思所引如實智。二者事尋思所引如實智。叁者自性假立尋思所引如實智。四者差別假立尋思所引如實智。雲何名尋思所引如實智。謂諸菩薩于名尋思唯有名已。即于此名如實了知。謂如是名爲如是義于事立假。爲令世間起想起見起言說故。若于一切色等想事不假建立色等名者。無有能于色等想事起色等想。若無有想則無有能起增益執。若無有執則無言說。若能如是如實了知。是名名尋思所引如實智。雲何事尋思所引如實智。謂諸菩薩于事尋思唯有事已。觀見一切色等想事。性離言說不可言說。若能如是如實了知。是名事尋思所引如實智。雲何自性假立尋思所引如實智。謂諸菩薩于自性假立尋思。唯有自性假立已。如實通達了知色等想事中所有自性假立。非彼事自性而似彼事自性顯現。又能了知彼事自性猶如變化影像。向應光影。水月焰水夢幻。相似顯現而非彼體。若能如是如實了知最甚深義所行境界。是名自性假立尋思所引如實智。雲何差別假立尋思所引如實智。謂諸菩薩于差別假立尋思。唯有差別假立已。如實通達了知色等想事中差別假立不二之義。謂彼諸事非有性非無性。可言說性不成實故非有性。離言說性實成立故非無性。如是由勝義谛故非有色。于中無有諸色法故由世俗谛故非無色。于中說有諸色法故。如有性無性有色無色。如是有見無見等差別假立門。由如是道理一切皆應了知。若能如是如實了知差別假立不二之義。是名差別假立尋思所引如實智。愚夫于此四如實智有所阙故不現前故。便有八種邪分別轉。能生叁事。能起一切有情世間及器世間。謂由如是邪分別故起諸雜染。起雜染故流轉生死。于生死中常流轉故。恒有無量隨逐生死種種生老病死等苦流轉不息

　　菩薩依此四如實智。能正了知八種分別。于現法中正了知故。令當來世戲論所攝所依緣事不複生起。不生起故于當來世從彼依緣所起分別亦不複生。如是分別及依緣事二俱滅故。當知一切戲論皆滅。菩薩如是戲論滅故。能證大乘大般涅槃。于現法中勝真實義所行處智極清淨故。普能獲得一切自在。謂諸菩薩于種種化獲得能化神通自在。于種種變獲得能變神通自在。普于一切所知境智皆得自在。若欲久住隨其所樂自在能住。若欲終殁不待害緣自在能殁。由諸菩薩得如是等無量自在。于諸有情最勝無上。菩薩如是普于一切得自在故。獲得五種最上勝利。一者獲得心極寂靜。由住最靜故不由煩惱寂靜故。二者能于一切明處無所挂礙。清淨鮮白妙智見轉。叁者爲利諸有情故。流轉生死無有厭倦。四者善入一切如來密意言義。五者所得大乘勝解。不可引奪不從他緣。當知如是五種勝利有五種業。一者菩薩成就最勝現法樂住。能滅一切爲趣菩提精勤加行所生身心種種勞倦。當知是名心極寂靜勝利之業。二者菩薩普能成熟一切佛法。當知是名于諸明處無礙清白微妙智見勝利之業。叁者菩薩普能成熟一切有情。當知是名流轉生死無有厭倦勝利之業。四者菩薩能正除遣所化有情隨所生起一切疑惑。護持如來妙正法眼令得久住。于能隱沒如來聖教像似正法。能知能顯能正除滅。當知是名善入如來密意言義勝利之業。五者菩薩能摧一切外道異論。精進堅牢正願無動。當知是名大乘勝解不可引奪不從他緣勝利之業。如是菩薩所有一切菩薩所作。皆爲如是五勝利業之所攝受。

　　4項結成

　　雲何一切菩薩所作。謂自安樂而無雜染。普能成熟一切佛法。普能成熟一切有情。護持如來無上正法摧伏他論。精進勇猛正願無動

　　當知如是四真實義。初二下劣。第叁處中。第四最勝

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