《瑜伽師地論》叁十九 ▪第2页

　　第叁十九 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁便發遣安樂非貧非賤有依有怙。盡己所有施彼危苦是貧是賤無依無怙。發是心已如所思惟。即便成辦如是事業。于安樂等諸來求者。既無力能足滿其願。先當方便發意思惟辭謝發遣。我此施物于危苦等先舍先許。故今與之非我于汝無樂施心。但更無力。唯願賢首。勿于我所嫌恨棄背。又諸菩薩現有種種可施財物。知有悭家最極悭家吝執財寶悭固兢戰。于其家中曾未惠施一切沙門婆羅門等。菩薩即便往詣其舍。慰問安不恭順方便。告言汝來。我不令汝庫藏減盡。而于現前作大饒益。我家現有廣多財寶廣多施物。爲滿我施波羅蜜多。若有求者來到汝所勿令空返。可至我家取諸財寶隨意施與。或有求者來至我所。我行施時汝于此施當生隨喜。彼聞是已便生欣悅。于我庫藏既無所減。複得稱彼善男子心。故應隨順成辯所作。菩薩如是令彼漸種當來調伏悭吝種子。由慧爲先善巧方便。令漸修習自舍少財。依下無貪進得中品。依中無貪進得上品。又諸菩薩若親教師及軌範師。共住弟子同梵行者。性是悭貪是悭貪類。或性雖非悭貪種類。而阙資財所欲匮乏。菩薩欲寄佛法僧田樹修布施福業事時。舍所施物與彼令作已自不爲。菩薩如是巧慧方便。自所生福彌更弘多。複令一類同梵行者調伏所有悭貪煩惱。亦令一類樂善法者所願滿足。攝受有情成熟有情。又諸菩薩現有衆多可施財物。見諸來者有希求相。知其心已隨彼所樂悉皆施與。複有商人爲性矯詐欲行欺诳。菩薩知已尚掩其過不令他知。況觸于彼。稱滿其願令無羞愧。踴躍無畏歡喜而去。複有矯詐欺诳。菩薩初不覺知後時乃覺。雖複覺知不以此事舉發彼人。亦不诃責。爲作憶念但生悲愍。彼于我所誤行如是不與取事。我今隨喜令彼無罪。如是等類。當知名爲菩薩現有可施財物巧慧而施。又諸菩薩若現無有可施財物。先所串習彼彼世間工巧業處作意現前。少用功力多集財寶施諸衆生。是諸菩薩或複爲他種種美妙善巧言詞。宣說正法。令貧苦者尚樂行施。況富樂者。令悭貪者猶能惠施。況習施者。或有淨信多饒財寶常樂施家。數教乞者往彼求索令其布施。或彼惠舍修福業時。躬詣其所翹勤無惰。起策具足深心歡喜。隨力隨能身助語助。令施求者得善滿足。以彼施時事力阙鮮。或惡供瞻。或墮朋黨。或不恭敬。或念忘失。由善助故。斯過皆無。如是菩薩現無財寶。巧慧方便而行布施。此說乃至未證增上清淨意樂。若諸菩薩已證增上清淨意樂。如已獲得超諸惡趣。如是生生必定獲得無盡財寶。又諸菩薩終不口授求過外道。所有正法亦不施彼。所寫經典知性多貪求欲炫賣經卷等者。亦不施與。知欲秘藏亦不施與。不求勝智亦不施與。必求勝智。若自了知于經卷等。其義已辯。即隨所樂如應施與。若自了知于經卷等其義未辯。爲辯義故恒自披轉。如是菩薩若見其余有經卷等。即應方便轉求施與。或更書寫而施與之。若不見余有經卷等。亦無力能更爲書寫。即應審谛觀察自心。勿我于法悭垢纏心不能施耶。勿我于法別意所礙不欲施耶。爲我于法有勝所須不應施耶。如是審谛觀察心已。若自了知我于此法少有悭纏別意所礙而不施者。即作是心。我今決定應行法施。設我由此行法施故。于現法中即成癡痖。不忍煩惱尚應法施。況令阙乏妙智資糧。又觀察已。若自了知我于此法無少悭纏。亦無別意。但爲成辦勝所須義不應施者。菩薩爾時應更思忖。我持此法施于彼者。爲爲損害自煩惱耶。爲爲圓滿智資糧耶。爲爲愛念諸衆生耶。既思忖已。便正了知我都不見自有煩惱見。不施彼此經卷等。現法當來我智資糧展轉增勝。非施于彼建此功德。但于當來薄饒法利非豐覺慧。若不施彼便能修集利益安樂一切衆生巧方便智。即爲愛念此一衆生及余一切。若施于彼唯成愛念此一衆生。非余一切。菩薩如是如實知已不施彼者。無罪無悔。亦不違越菩薩淨戒。雲何菩薩方便不施。謂諸菩薩不忍直言遣來求者。謂我不能惠施于汝。要當施設方便善巧曉喻發遣。雲何施設方便善巧。謂諸菩薩先于所畜一切資具一切施物。爲作淨故以淨意樂舍與十方諸佛菩薩。譬如苾刍于己衣物爲作淨故。舍與親教軌範師等。如是菩薩淨施因緣。雖複貯畜種種上妙一切資具一切施物。猶得名爲安住聖種。生無量福常于此福多思惟故。于一切時隨逐增長。恒于一切作淨施物。如佛菩薩所寄護持。見來求者即應觀察。若隨所欲作淨施物惠施彼時。稱當正理應作是念。諸佛菩薩無有少物于諸衆生而不施者。如是知已取淨施物。施來求者令所願滿。若觀施時不稱正理。即應念先作淨施法。告言賢首。如是等物是他所有不許施汝。軟言曉喻方便發遣。或持余物。二倍叁倍恭敬施與。然後發遣。令彼了知菩薩于此非悭貪故不欲施我。定當于此經卷等法。不自在故不施于我。當知是名菩薩巧慧而行法施

　　又諸菩薩于一切施。謂法施財施無畏施。若異門。若體相。若釋名。若因果差別。如實了知而行惠施。當知亦名菩薩巧慧而行布施。又諸菩薩于諸有怨。以慈意樂而行惠施。于諸有苦。以悲意樂而行惠施。于諸有德。以喜意樂而行惠施。于諸有恩親善同意。以舍意樂而行惠施。當知亦名菩薩巧慧而行布施

　　又諸菩薩于其施障及彼對治如實了知。此中施障略有四種。一先未串習。二施物鮮阙。叁耽著上妙悅意財物。四觀見當來具足財果而深欣樂。若諸菩薩現有種種可施財物。雖見求者正現在前。而于惠施心不趣入。菩薩爾時即以正慧。速疾通達是我于施先未串習所作過失。複以妙慧。如是通達我于先世決定于施曾未串習。致令今世現有種種可施財物。雖見求者正現在前。而于惠施心不趣入。若于今世不強思擇而行施者。複于來世定當憎背所應行施。菩薩如是正通達已。用此施障對治爲依。力勵思擇而行惠施。能不隨逐先未串習所作過失。自在而行。又諸菩薩若見求者正現在前。由諸財物有鮮阙故。于其惠施心不趣入。菩薩爾時即以正慧速疾通達。如是匮乏障施因緣。忍受匮乏所作衆苦。力勵思擇起悲愍心而行慧施。作如是念。或由宿業有過失故。或由現在系屬他故。令我具受衆多猛利饑渴等苦。不能饒益一切衆生。設我今者由行惠施因饒益他。于現法中受種種苦乃至殒殁。如是行施猶爲最勝。非空發遣諸來求者。況當更有諸菜葉等可以活命。菩薩如是忍受匮乏所作衆苦而行惠施。又諸菩薩若見求者正現在前。由可施物極悅意故最上妙故。于行惠施心不趣入。菩薩爾時即以正慧。速疾通達是我耽著所作過失。我今于苦發起虛妄樂想顛倒。由此能生當來衆苦。于此顛倒遍了知故。爲欲斷除力勵思擇。用此財物而行惠施。又諸菩薩若行施已。于當施果廣大財利。見勝功德深生欣樂。不求無上正等菩提。菩薩爾時即以正慧。速疾通達是邪果見所作過失。如實觀察。一切諸行皆不堅牢。一切諸行皆念念滅。所受用果速疾滅盡速疾離散。如是觀時即能斷滅能生欣樂邪果之見。諸所行施一切回向無上菩提。如是菩薩四種施障。當知四種能對治智對治于彼。一者覺悟。二者忍受衆苦。叁者遍知顛倒。四者見一切行性不堅牢。是諸菩薩由前叁種能對治智。決定堪能正行惠施。由後一種能對治智。能正攝受施福勝果。當知亦名菩薩巧慧而行布施

　　又諸菩薩內居閑靜。由淨意樂淳厚淨信分別勝解。數數緣念種種上妙無量財寶以勝解力于諸衆生樂行惠施。由此因緣是諸菩薩以少功用生無量福。當知亦名菩薩巧慧而行布施

　　如是妙慧大慧菩薩巧慧行施。總略義者。由有財無財財施所攝故。如是由法施故。由無礙解施故。由勝意樂施故。由施障對治智慧施故。由增上意樂勝解施故當知是名唯諸菩薩不共行施

　　如是廣說于內外事菩薩所行一切施差別相已。自斯已後即于一切施差別相中。分出所余難行施等一切差別。應當了知

　　3目難行施

　　雲何菩薩難行施。當知此施略有叁種。謂若諸菩薩財物鮮少。自忍貧苦惠施于他。是名菩薩第一難行施。若諸菩薩所可愛物。或性深愛著。或長時串習。或有上品恩或最上妙物極生耽著能自開解惠施于他。是名菩薩第二難行施。若諸菩薩極大艱辛所獲財物惠施于他。是名菩薩第叁難行施

　　4目一切門施

　　雲何菩薩一切門施。當知此施略有四相。謂諸菩薩或自財物。或勸化他所得財物。或施親屬父母妻子。奴婢作使善友。大臣親戚眷屬。或複施與他來求者。如是四相。是名菩薩一切門施

　　5目善士施

　　雲何菩薩善士所行名善士施。當知此施略有五相。謂諸菩薩淨信而施。恭敬而施。自手而施。應時而施。不損惱他而行惠施。如是五相。是名菩薩善士所行名善士施

　　6目一切種施

　　雲何菩薩一切種施。當知此施有十叁相。一無依施。二廣大施。叁歡喜施四數數施。五田器施。六非田器施。七一切物施。八一切處施。九一切時施。十無罪施。十一有情物施。十二方土物施。十叁財谷物施如是十叁種相。當知是名菩薩一切種施

　　7目遂求施

　　雲何菩薩遂求施。當知此施有八種相。謂諸菩薩匮乏飲食而求乞者。施以飲食。匮乏車乘而求乞者。施以車乘匮乏衣服而求乞者。施以衣服匮乏嚴具而求乞者。施以嚴具。匮乏種種資生什物而求乞者。施以種種資生什物匮乏種種塗飾香鬘而求乞者。施以種種塗飾香鬘。匮乏舍宅而求乞者。施以舍宅。匮乏光明而求乞者。施以光明。如是八相是名菩薩遂求施

　　8目此世他世樂施

　　雲何菩薩此世他世樂施。當知此施略有九相。謂財施無畏施法施。總說名爲能令衆生此世他世樂施。財施者。謂以上妙清淨如法財物而行惠施。調伏悭吝垢而行惠施。調伏積藏垢而行惠施。調伏悭吝垢者。謂舍財物執著。調伏積藏垢者。謂舍受用執著。無畏施者。謂濟拔師子虎狼鬼魅等畏。拔濟王賊等畏。拔濟水火等畏。法施者。謂無倒說法稱理說法勸修學處。如是一切總說九相。是名菩薩能令衆生此世他世樂施。此中財施無畏施及此差別。能令衆生此世安樂。法施及此差別。能令衆生後世安樂。

　　9目清淨施

　　雲何菩薩清淨施。當知此施有十種相。一不留滯施。二不執取施。叁不積聚施。四不高舉施。五無所依施。六不退弱施。七不下劣施。八不向背施。九不望報恩施。十不希異熟施。雲何不留滯施。謂諸菩薩見來求者正現在前。速疾惠施不作留滯。非來求者疾望得財。如諸菩薩速希惠施。雲何不執取施。謂諸菩薩不以妄見執取于施。或執此施空無有果。或執殺害而行惠施以爲正法。或執唯施極淨圓滿是世出世究竟清淨。雲何不積聚施。謂諸菩薩不于長時漸漸積集聚多財物然後頓施。何以故。非諸菩薩現有施物。見來求者正現在前。堪能不施。不見不施是稱正理。雲何積財而不速施。又諸菩薩不見積財。後方頓施。是能生長多福之門。又正觀見若別若總求者。相似漸施頓施財物平等。何緣而執福有差別。又諸菩薩見積聚施其施有罪。見隨得施其施無罪。何以故。若積聚已然後頓施。是則先時有來求者。其數或百而不施與。令生嫌恨不忍不信。後有一類或不希求。畜積珍財強而頓施。是故菩薩不積聚施。雲何不高舉施。謂諸菩薩于來求者。謙下心施。亦不與他競勝而施。亦不施已而生憍慢。謂我能施我是施主余則不爾。雲何無所依施。謂諸菩薩不依稱譽聲頌而施。體達世間稱譽聲頌虛妄分別。文字所起唯是虛音。系屬妄向。譬如世間[禾*肙][麥*弋]葉聚。雲何不退弱施。謂諸菩薩施先意悅施時心淨施已無悔。聞諸菩薩廣大第一最勝施時。不自輕蔑恐怖退弱。雲何不下劣施。謂諸菩薩于諸施物。勤數簡擇最勝最妙飲食車乘衣服等物。持用布施。雲何不向背施。謂諸菩薩其心平等不隨朋黨。于怨親中悲心等施。雲何不望報恩施。謂諸菩薩悲心愍心而行惠施。終不于他希望反報。但觀求樂愛火所燒。無有勢力。性苦衆生。深心悲愍而行惠施。雲何不希異熟施。謂諸菩薩修行惠施。終不希望當來所得財寶圓滿自身圓滿施果異熟。觀一切行性是虛僞。觀大菩提最勝功德。由此十相菩薩所行布施清淨最極清淨

　　3項結歎功德

　　如是菩薩依止九相所行惠施。圓滿施波羅蜜多已。能證無上正等菩提

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