《瑜伽師地論》四十

　　第四十 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處戒品第十之一

　　10戒品

　　10節戒品第十

　　1項開戒九門

　　雲何菩薩戒波羅蜜多。嗢拖南曰

　　自性一切難　　一切門善士

　　一切種遂求　　二世樂清淨

　　如是九種相　　是名略說戒

　　謂九種相戒名爲菩薩戒波羅蜜多。一自性戒。二一切戒。叁難行戒。四一切門戒。五善士戒。六一切種戒。七遂求戒。八此世他世樂戒。九清淨戒

　　2項依門隨解

　　1目自性戒

　　雲何菩薩自性戒。謂若略說具四功德。當知是名菩薩自性戒。何等爲四。一從他正受。二善淨意樂。叁犯已還淨。四深敬專念無有違犯。由諸菩薩從他正受故。于所學戒若有違犯。即外觀他深生愧恥。由諸菩薩善淨意樂故。于所學戒若有違犯。即內自顧深起慚羞。由諸菩薩于諸學處犯已還淨。深敬專念初無違犯。二因緣故。離諸惡作。如是菩薩從他正受善淨意樂。爲依止故生起慚愧。由慚愧故能善防護所受屍羅。由善防護所受戒故離諸惡作。又于是中。從他正受。善淨意樂。此二是法。犯已還淨。深敬專念無有違犯。此二是前二法所引。又于是中。從他正受。善淨意樂。深敬專念無有違犯。由此叁法應知能令不毀菩薩所受淨戒。犯已還淨。由此一法應知能令犯已還出。如是菩薩具四功德自性屍羅。應知即是妙善淨戒。正受隨學。能利自他。利益安樂無量衆生。哀愍世間諸天人等。令得義利利益安樂。故應知即是無量淨戒攝受無量菩薩所學。故應知即是饒益一切有情淨戒。現前能作一切有情利益安樂。故應知即是能獲大果勝利淨戒攝受隨與無上正等菩提果。故是名菩薩自性戒

　　2目一切戒

　　雲何菩薩一切戒。謂菩薩戒略有二種。一在家分戒。二出家分戒是名一切戒

　　又即依此在家出家二分淨戒。略說叁種。一律儀戒。二攝善法戒。叁饒益有情戒

　　律儀戒者。謂諸菩薩所受七衆別解脫律儀。即是苾刍戒。苾刍尼戒。正學戒。勤策男戒。勤策女戒。近事男戒。近事女戒。如是七種。依止在家出家二分。如應當知。是名菩薩律儀戒

　　攝善法戒者。謂諸菩薩受律儀戒後。所有一切爲大菩提。由身語意積集諸善。總說名爲攝善法戒。此複雲何。謂諸菩薩依戒住戒。于聞于思于修止觀于樂獨處。精勤修學。如是時時于諸尊長。精勤修習合掌起迎問訊禮拜恭敬之業。即于尊長勤修敬事。于疾病者悲愍殷重瞻侍供給。于諸妙說施以善哉。于有功德補特伽羅。真誠贊美。于十方界一切有情一切福業。以勝意樂起淨信心發言隨喜。于他所作一切違犯思擇安忍。以身語意已作未作一切善根。回向無上正等菩提。時時發起種種正願以一切種上妙供具供佛法僧。于諸善品恒常勇猛精進修習。于身語意住不放逸。于諸學處正念正知正行。防守密護根門。于食知量。初夜後夜常修覺悟。親近善士依止善友。于自愆犯審谛了知深見過失。既審了知深見過已。其未犯者專意護持。其已犯者于佛菩薩同法者所。至心發露如法悔除。如是等類所有引攝護持。增長諸善法戒。是名菩薩攝善法戒

　　雲何菩薩饒益有情戒。當知此戒略有十一相。何等十一。謂諸菩薩于諸有情能引義利。彼彼事業與作助伴。于諸有情隨所生起疾病等苦。贍侍病等亦作助伴。又諸菩薩依世出世種種義利。能爲有情說諸法要。先方便說先如理說。後令獲得彼彼義利。又諸菩薩于先有恩諸有情所善守知恩。隨其所應現前酬報。又諸菩薩于墮種種師子虎狼鬼魅王賊水火等畏諸有情類。皆能救護。令離如是諸怖畏處。又諸菩薩于諸喪失財寶親屬諸有情類。善爲開解令離愁憂。又諸菩薩于有匮乏資生衆具諸有情類。施與一切資生衆具。又諸菩薩隨順道理。正與依止如法禦衆。又諸菩薩隨順世間。事務言說。呼召去來。談論慶慰。隨時往赴。從他受取飲食等事。以要言之。遠離一切能引無義違意現行。于所余事心皆隨轉。又諸菩薩若隱若露。顯示所有真實功德。令諸有情歡言進學。又諸菩薩于有過者。內懷親昵利益安樂增上意樂調伏诃責治罰驅擯。爲欲令其出不善處安置善處。又諸菩薩以神通力。方便示現那落迦等諸趣等相。令諸有情厭離不善。方便引令入佛聖教歡喜信樂生希有心勤修正行。雲何菩薩住律儀戒。住攝善法戒。住饒益有情戒。善護律儀戒。善修攝善法戒善行一切種饒益有情戒

　　謂諸菩薩住別解脫律儀戒時。舍轉輪王而出家已。不顧王位如棄草穢。如有貧庶爲活命故。棄下劣欲而出家已不顧劣欲。不如菩薩清淨意樂舍輪王位而出家已不顧一切人中最勝轉輪王位。又諸菩薩住律儀戒。于未來世天魔王宮所有妙欲。不生喜樂。亦不願求彼諸妙欲修行梵行。于彼妙欲尚如實觀。猶如趣入廣大種種恐畏稠林。況余諸欲。又諸菩薩既出家已。于現在世尊貴有情種種上妙利養恭敬。正慧審觀。尚如變吐曾不味著。何況于余卑賤有情所有下劣利養恭敬。又諸菩薩常樂遠離若獨靜處。若在衆中。于一切時心專遠離寂靜而住。不唯于是屍羅律儀而生喜足。依戒住戒勤修無量菩薩等持。爲欲引發證得自在。又諸菩薩雖處雜衆。而不樂爲乃至少分不正言論。居遠離處。不起少分諸惡尋思。或時失念暫爾現行。尋便發起猛利悔愧。深見其過數數悔愧。深見過故雖複暫起不正言論諸惡尋思。而能速疾安住正念。于彼獲得無複作心。由此因緣則能拘檢。習拘檢故漸能如昔。于彼現行深生喜樂。于今安住彼不現行。喜樂亦爾。又能違逆令不現起。又諸菩薩于諸菩薩一切學處。及聞已入大地菩薩廣大無量不可思議長時最極難行學處。心無驚懼亦不怯劣。唯作是念。彼既是人。漸次修學于諸菩薩一切學處廣大無量不可思議淨身語等諸律儀戒。成就圓滿。我亦是人。漸次修學決定無疑。當得如彼淨身語等諸律儀戒成就圓滿。又諸菩薩住律儀戒常察己過不伺他非。普于一切凶暴犯戒諸有情所。無損害心無嗔恚心。菩薩于彼由懷上品法大悲故。現前發起深憐愍心欲饒益心。又諸菩薩住律儀戒。雖複遭他手足塊石刀杖等觸之所加害。于彼尚無少恚恨心。況當于彼欲出惡言欲行加害。況複發言毀辱诃責。以少苦觸作不饒益。又諸菩薩住律儀戒。具足成就五支所攝不放逸行。一前際俱行不放逸行。二後際俱行不放逸行。叁中際俱行不放逸行。四先時所作不放逸行。五俱時隨行不放逸行。謂諸菩薩于菩薩學正修學時。若于過去已所違犯如法悔除。是名菩薩前際俱行不放逸行。若于未來當所違犯如法悔除。是名菩薩後際俱行不放逸行。若于現在正所違犯如法悔除。是名菩薩中際俱行不放逸行。若諸菩薩先于後時當所違犯發起猛利自誓欲樂。謂我定當如如所應行。如如所應住。如是如是行。如是如是住。令無所犯。是名菩薩先時所作不放逸行。若諸菩薩即以如是先時所作不放逸行爲所依止。如如行所應行。如如所應住。如是如是行。如是如是住。不起毀犯。是名菩薩俱時隨行不放逸行。又諸菩薩住律儀戒。覆藏自善發露己惡。少欲喜足堪忍衆苦。性無憂戚不掉不躁威儀寂靜。離矯詐等一切能起邪命之法。菩薩成就如是十支。名住律儀戒善護律儀戒。謂不顧戀過去諸欲。又不希求未來諸欲。又不耽著現在諸欲。又樂遠離不生喜足。又能掃滌不正言論諸惡尋思。又能于己不自輕蔑。又性柔和。又能堪忍。又不放逸。又能具足軌則淨命

　　又諸菩薩已能安住攝善法戒。若于身財少生顧戀。尚不忍受。何況其多。又于一切犯戒因緣根本煩惱少分煩惱忿恨等生。亦不忍受。又于他所發生恚害怨恨等心。亦不忍受。又于所起懈怠懶惰。亦不忍受。又于所起等至味著等至煩惱。亦不忍受。又于五處如實了知。謂如實知善果勝利。又能如實了知善因。又能如實知善因果倒與無倒。又如實知攝善法障。是諸菩薩能于善果見大勝利尋求善因。爲攝善故如實了知倒與無倒。由此菩薩獲得善果。不于無常妄見爲常。不于其苦妄見爲樂。不于不淨妄見爲淨。不于無我妄見爲我。如實了知攝善法障。爲攝善故速疾遠離。菩薩由此十種相故。名住攝善法戒。速能攝善一切種相。謂施漸次。若戒漸次。若忍漸次。若精進漸次若靜慮漸次及五種慧。又諸菩薩由十一相。名住一切種饒益有情戒。于一一相中成就一切種謂諸菩薩于諸有情彼彼事業。皆爲助伴。謂于思量所作事業。及于功用所作事業悉能與彼而作助伴或于道路若往若來。或于無倒事業加行。或于守護所有財物。或于和合展轉乖離。或于義會或于修福。皆爲助伴。于諸救苦亦爲助伴。謂于遭遇疾疫有情。瞻侍供給。盲者啓導。聾者撝義。手代言者曉以想像。迷方路者示以遇途。支不具者惠以荷乘。其愚騃者誨以勝慧。爲貪欲纏所苦有情。開解令離貪欲纏苦。如是若爲嗔恚惛沈。睡眠掉舉。惡作疑纏。所苦有情。開解令離疑纏等苦。欲尋思纏所苦有情。開解令離欲尋思苦。如欲尋思。恚害親裏國土不死輕侮相應族姓相應所有尋思當知亦爾。他蔑他勝所苦有情。開解令離被蔑勝苦。行路疲乏所苦有情。施座施處調身按摩。令其止息勞倦衆苦。又諸菩薩爲諸有情如理宣說。謂于樂行惡行有情。爲欲令斷諸惡行故。以相應文句助伴隨順。清亮有用相稱應順。常委分資糧法而爲宣說。或複方便善巧宣說。如于樂行惡行有情爲欲令斷諸惡行故如是。于行悭行有情。爲欲令彼斷悭行故。于現法中求財寶者。爲欲令彼正少功力集多財寶守護無失。于佛聖教懷憎嫉者。爲欲令彼得清淨信證清淨見。超諸惡趣盡一切結。越一切苦。應知亦爾

　　又諸菩薩于其有恩諸有情所。深知恩惠常思酬報。暫見申敬贊言善來。怡顔歡慰。吐誠談谑祥處設座正筵令坐。若等若增助利供養現前酬答。非以下劣。于彼事業雖不求請。尚應伴助。況于有命。如于事業如是。于苦。于如理說。于方便說。于濟怖畏。于衰惱處開解愁憂。于惠資具。于與依止。于隨心轉于顯實德令深歡悅。于懷親愛方便調伏。于現神通驚恐引攝。如應廣說當知亦爾。又諸菩薩于遭怖畏諸有情類能爲救護。謂于種種禽獸水火。王賊怨敵。家主宰官。不活惡名。大衆威德。非人起屍。魍魉等畏皆能救護令得安隱…

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