《瑜伽師地論》叁十九

　　第叁十九 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處施品第九

　　9施品

　　9節施品第九

　　1項開列九章

　　複次菩薩次第圓滿六波羅蜜多已。能證無上正等菩提。謂施波羅蜜多。戒波羅蜜多。忍波羅蜜多。精進波羅蜜多。靜慮波羅蜜多。慧波羅蜜多

　　雲何菩薩施波羅蜜多。嗢拖南曰

　　自性一切難　　一切門善士

　　一切種遂求　　二世樂清淨

　　如是九種相　　是名略說施

　　謂九種相施名爲菩薩施波羅蜜多。一自性施。二一切施。叁難行施。四一切門施。五善士施。六一切種施。七遂求施。八此世他世樂施。九清淨施

　　2項隨解

　　1目自性施

　　雲何菩薩自性施。謂諸菩薩于自身財無所顧惜。能施一切所應施物。無貪俱生思。及因此所發。能施一切無罪施物。身語二業安住律儀阿笈摩見定有果見。隨所希求即以此物而行惠施。當知是名菩薩自性施

　　2目一切施

　　雲何菩薩一切施。謂一切者略有二種。一內所施物。二外所施物。若諸菩薩但舍己身。是名唯施內所施物。若諸菩薩爲愍食吐活命衆生。數數食已吐所飲食而施與之。是名雜施內外施物。若諸菩薩除上所說施。余一切所應施物。是名唯施外所施物。又諸菩薩略由二相。以自內身施來求者。一總求身者以身施彼。隨所欲爲系屬于彼隨順于彼。譬如有人爲衣食故強自爲他而作仆使。如是菩薩無愛染心。但爲速證最勝菩提。但爲衆生利益安樂。但爲布施波羅蜜多速圓滿故。以身施彼隨所欲爲系屬于彼隨順于彼。二別求手足頭目支節血肉筋骨乃至髓者。隨其所欲一切施與。又諸菩薩亦由二相。以外施物施諸衆生。一求受用者。恣彼所須如其所樂隨意受用。二求自在者。一切斷心並皆施與。又諸菩薩非無差別。以一切種一切內外所有施物施諸衆生。是諸菩薩以其種種內外施物。于諸衆生或有施與或不施與。雲何施與雲何不施。謂諸菩薩若知種種內外施物。于彼衆生唯令安樂不作利益。或複于彼不作安樂不作利益。便不施與。若知種種內外施物于彼衆生定作利益不定安樂。或複于彼定作利益定作安樂。即便施與如是略說菩薩應施不應施已。次當廣辯。謂諸菩薩若有來求共爲伴侶欲作非理逼迫損害诳惑。于他便不以身而施于彼。隨所欲爲系屬于彼隨順于彼。由諸菩薩甯于百反千反或百千反。舍自身命施諸衆生。終不隨他教命稱悅彼情于諸衆生非理逼迫損害诳惑。若諸菩薩于所行施意樂清淨。見有無量利衆生事正現在前。設有來求自身支節。不應施與。何以故。非彼菩薩于所行施意樂不淨心生退弱。作是念言。此應可施此不可施。此應施與此不應與故。彼菩薩爲令意樂得清淨故。須舍現前利衆生事而施身分。由彼意樂已清淨故。不應棄舍正現在前利衆生事而施身分。又諸菩薩若魔衆天懷惱亂心。現前來乞身分支節。不應分碎支節施與。何以故。勿彼當獲上品過罪及損害故。如魔衆天。如是于彼所使衆生當知亦爾。或有衆生癡狂心亂。來求菩薩身分支節。亦不應碎支節施與。何以故。由彼不住自性心故。不爲義利而求乞故。其心狂亂不自在故。空有種種浮妄言說。是故不應施彼身分。除上所說與上相違。來求菩薩身支節者。隨其所欲應施彼身。隨所欲爲系屬于彼。隨順于彼。或分支節而施與之。當知是名菩薩于內所可施物。或應施與或不應與。又諸菩薩于外施物。若有衆生來求毒火刀酒等物。或爲自害或爲害他。即不應施。若有衆生來求毒火刀酒等物或自饒益或饒益他。是即應施。又諸菩薩不以屬他非同意物而行惠施。又諸菩薩不行媒媾以他妻妾而行布施。又諸菩薩不以有蟲飲食等物而行惠施。又諸菩薩若有衆生來求種種能引戲樂能引無義所施之物。不應施與。何以故。若施彼時。雖暫令彼于菩薩所心生歡喜。而複令彼廣作種種不饒益事。謂因施故令彼多行憍逸惡行。身壞已後墮諸惡趣。若有種種戲樂等具雖複施與。不令衆生墮諸惡趣。亦不增長諸不善根。菩薩爲欲令彼衆生因此所施戲樂等具。攝受饒益心生淨信易可化導易可成熟。隨彼所求悉皆施與。是諸菩薩若有來求諸戲樂事。何者應施何者不施。謂諸菩薩終不施人捕獵等法。又于雜穢諸祠祀中。作大方便多集衆生。損害其命獲無量罪。于彼祠祀終不自作亦不教他。亦不于彼諸天寺中殺羊祠祀。若有來求或水或陸無量衆生所依止處。爲欲殺害彼生命故。菩薩知已終不施與。若有來求罩羅罝弶。爲害衆生及爲習學。皆不施與。若有怨家來求酬隙。爲欲呵罵縛錄殺害奪財治罰。終不施與。以要言之。所有一切逼追損害他諸有情戲樂等具。有來求者。是諸菩薩皆不施與。若複種種象馬車輿。衣服莊嚴。珍妙飲食。習歌舞等。及諸樂器塗飾香鬘珍玩。衆具園林樓觀舍宅。侍女習學種種工巧業處。如是一切戲樂等具。爲欲令其于菩薩所因此發起清淨信心。有來求者。悉皆施與。又諸菩薩若有病者。來求非量非宜飲食亦不施與。若有衆生食飽滿已性多饞嗜。數複來求珍妙飲食。亦不施與。若諸衆生愁憂所逼。求欲殺害歐擊自身。食毒墜岩投淵赴火。皆悉不應施其所欲。又諸菩薩若有來求父母師長。定不應施。何以故。以諸菩薩于其父母尊重師長乳哺養育微有恩者。于長夜中常思頂戴不生厭倦。恒持自身系屬隨順任所屠害捶縛貨賣。尚自不敢竊懷施心。何況顯然施來求者。又諸菩薩若作國王灌頂。自在統領方域。于自國界所有寮庶。終不抑奪取余妻子而轉施余。唯持村邑聚落川土。或全或分以用布施。而告彼曰。如我恩化。汝亦宜然。又諸菩薩于自妻子奴婢仆使親戚眷屬。若不先以正言曉喻令其歡喜。終不強逼令其憂惱施來求者。雖複先以正言曉喻令其歡喜生樂欲心。而不施與怨家惡友藥叉羅刹凶暴業者。不以妻子形容軟弱族姓男女施來求者令作奴婢。又諸菩薩若有上品逼惱衆生樂行種種暴惡業者來求王位。終不施與。若彼暴惡補特伽羅先居王位。菩薩有力尚應廢黜。況當施與。又諸菩薩終不侵奪父母妻子。奴婢仆使。親戚眷屬。所有財物持用布施。亦不逼惱父母妻子。奴婢仆使。親戚眷屬。以所施物施來求者。又諸菩薩以其正法。以無卒暴積集財物。而行惠施。不以非法不以卒暴。亦不逼迫損惱于他而行惠施。又諸菩薩若在諸佛聖教出家。終不違越所有學處。而行惠施。又諸菩薩行布施時。普于一切有情之類。起平等心住福田想。而行惠施。終不分別怨親中庸有德有失劣等勝品有苦有樂品類差別。又諸菩薩如先所說如先所許。終無減少施來求者。唯有施彼或等或增。又諸菩薩終無先許勝妙財物後施下劣。唯有先許下劣財物若有勝妙後施勝妙。又諸菩薩不以異意。不以憤怒撓濁之心而行惠施。又諸菩薩終不施已而自稱贊數數告。言我于汝所曾行如是如是惠施。攝受長養濟拔于汝。又諸菩薩于卑賤者行布施時。尚無不敬撩擲而與。況于有德。又諸菩薩若來求者。安住種種毀犯邪行掉舉躁擾不自防護。專行罵詈嗔忿呵責。終不于彼暫起邪行帶厭倦心而行惠施。誰即于彼了知爲諸煩惱所媚令改本性。深更安住憐愍之心而行惠施。又諸菩薩不由惡見妄有執取而行惠施。謂如廣大暴惡祠祀。不計殺生布施爲法。亦不妄取吉祥瑞應相應相狀而行布施。又諸菩薩終不妄計唯一切種極善清淨而行惠施。即是世間及出世間離欲清淨。唯審了知所行布施但是離欲清淨資糧。又諸菩薩不觀其果而行布施。一切布施皆爲回向速證無上正等菩提。又諸菩薩如實了知一切品類所行布施一切品類施果異熟。深生信解。不由他緣非他所引而行布施。謂施飲食能感大力。施諸衣服能感妙色。施諸車乘能感快樂。施諸燈明能感淨眼。如是等類廣說應知。又諸菩薩不爲怖畏自身貧窮而行布施。唯由悲愍衆生意樂而行布施。又諸菩薩于來求者。終不施與不合儀物。謂施出家者。余殘飲食。或諸便穢洟唾變吐膿血。不淨所雜所染。又不告白不令覺知。如棄舍法施糜飯等。謂不食蔥者。施以蔥雜蔥染飲食。不食肉者。施以肉雜肉染飲食。不飲酒者。施以酒雜酒染飲食。或複處置不合儀式所有事業而行布施。如是等類不合儀施。菩薩不爲。又諸菩薩不令求者數數來求往還親附隨順系屬稽留疲倦然後方施。唯暫來求即便施與。又諸菩薩不依世間名聲贊頌而行布施。不依于他反報恩德而行布施。不依帝釋魔王輪王自在等果而行布施。亦複不爲诳誘他故而行惠施。謂欲令他國王大臣。城邑聚落。諸婆羅門多饒財寶長者居士。大富商主施者施主知我行施。定當恭敬尊重贊歎供養于我故行惠施。又不狹劣而行惠施。謂財雖少尚廣心施。何況財多。又不诳他而行惠施。謂先于彼少行惠施。令起愛著令親附己。然後傾滅。又複不爲乖離于他而行惠施。謂我以施乖離村邑。村邑一分乖離國土。國土一分令背其主而來屬我。又諸菩薩翹勤無惰。起策具足勇銳自嚴。先自行施後勸他施。非自懈怠策他勤施。又無量衆問集來乞。如實了知持戒犯戒。隨其長幼以次而坐。從上至下周旋往返。窮諸施物分布與之。又諸菩薩現有無量廣多財物。終不行于有量之施。又諸菩薩不損惱他而行惠施。謂不诃罵捶打恐怖毀辱。縛害拘禁。斫刺驅擯于此而施于彼。又諸菩薩施前意悅施時心淨施後無悔。又諸菩薩不以谄詭而行惠施。謂終不以非實末尼真珠。琉璃珂貝。璧玉珊瑚等寶。而施希望真實寶者。又諸菩薩所有財物若少若多無不運心。先施一切後來求者如取自財。菩薩與時如還彼物。又諸菩薩應時而施不以非時。自他淨施非不清淨。合儀而施不以非儀。無亂心施不以散亂。又諸菩薩見來求者終不嗤笑亦不輕弄。亦不令其而生[赤*皮]愧。亦不颦蹙。舒顔平視前笑先言。終不稽留疾疾而施。又諸菩薩他雖不求自恣求者。必有所求稱須而與。常開求者歡情自取

　　又諸菩薩不以惡慧而行布施。常以巧慧而行布施。雲何菩薩巧慧布施。謂諸菩薩現有種種可施財物。求者未至先發是心。設二求者俱來我所。一是安樂。非貧非賤有依有怙。二是危苦。是貧是賤無依無怙。我于爾時應自揆量所有財物。若堪于二充足滿願。即應俱施滿願充足。如其財物不堪于二充足滿願。即應方…

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