《瑜伽師地論》四十一 ▪第2页

　　第四十一 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁他打報打他弄報弄。是名有犯有所違越。是染違犯

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。于他有情有所侵犯。或自不爲彼疑侵犯。由嫌嫉心由慢所執。不如理謝而生輕舍。是名有犯有所違越。是染違犯。若由懶惰懈怠放逸。不謝輕舍。是名有犯有所違越。非染違犯。無違犯者。若欲方便調彼伏彼出不善處安立善處。若是外道。若彼悕望要因現行非法有罪方受悔謝。若彼有情性好鬥诤。因悔謝時倍增憤怒。若複知彼爲性堪忍體無嫌恨。若必了他因謝侵犯深生羞恥。而不悔謝。皆無違犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。他所侵犯。彼還如法平等悔謝。懷嫌恨心欲損惱彼不受其謝。是名有犯有所違越。是染違犯。雖複于彼無嫌恨心不欲損惱。然由禀性不能堪忍故不受謝。亦名有犯有所違越。是染違犯。無違犯者。若欲方便調彼伏彼。廣說一切如前應知。若不如法不平等謝。不受彼謝亦無違犯

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。于他懷忿相續堅持生已不舍。是名有犯有所違越。是染違犯。無違犯者。爲斷彼故生起樂欲。廣說如前

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。貪著供事增上力故。以愛染心管禦徒衆。是名有犯有所違越。是染違犯。無違犯者。不貪供侍無愛染心管禦徒衆。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。懶惰懈怠耽睡眠樂臥樂倚樂。非時非量。是名有犯有所違越。是染違犯。無違犯者。若遭疾病若無氣力行路疲極。若爲斷彼生起樂欲。廣說一切如前應知

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。懷愛染心談說世事虛度時日。是名有犯有所違越。是染違犯。若由忘念虛度時日。是名有犯有所違越。非染違犯。無違犯者。見他談說護彼意故。安住正念須臾而聽。若事希奇或暫問他或答他問。無所違犯

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。爲令心住欲定其心。心懷嫌恨憍慢所持。不詣師所求請教授。是名有犯有所違越。是染違犯。懶惰懈怠而不請者。非染違犯。無違犯者。若遇疾病若無氣力。若知其師顛倒教授。若自多聞自有智力能令心定。若先已得所應教授而不請者。無所違犯

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。起貪欲蓋忍受不舍。是名有犯有所違越。是染違犯。無違犯者。若爲斷彼生起樂欲發勤精進。煩惱猛利蔽抑心故時時現行。如貪欲蓋如是。嗔恚惛沈睡眠掉舉惡作。及與疑蓋當知亦爾。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。貪味靜慮于味靜慮見爲功德。是名有犯有所違越。是染違犯。無違犯者。若爲斷彼生起樂欲。廣說如前

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。起如是見立如是論。菩薩不應聽聲聞乘相應法教。不應受持不應修學。菩薩何用于聲聞乘相應法教聽聞受持精勤修學。是名有犯有所違越。是染違犯。何以故。菩薩尚于外道書論精勤研究。況于佛語。無違犯者。爲令一向習小法者舍彼欲故。作如是說

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。于菩薩藏未精研究。于菩薩藏一切棄舍。于聲聞藏一向修學。是名有犯有所違越。非染違犯

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。現有佛教于佛教中未精研究。于異道論及諸外論精勤修學。是名有犯有所違越。是染違犯。無違犯者。若上聰敏若能速受。若經久時能不忘失。若于其義能思能達。若于佛教如理觀察。成就俱行無動覺者。于日日中常以二分修學佛語。一分學外。則無違犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。越菩薩法。于異道論及諸外論研求善巧。深心寶玩愛樂味著。非如辛藥而習近之。是名有犯有所違越。是染違犯

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。聞菩薩藏。于甚深處最勝甚深真實法義諸佛菩薩難思神力。不生信解憎背毀謗。不能引義不能引法非如來說。不能利益安樂有情。是名有犯有所違越。是染違犯。如是毀謗或由自內非理作意。或隨順他而作是說

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。若聞甚深最甚深處心不信解。菩薩爾時應強信受。應無谄曲應如是學。我爲非善盲無慧目。于如來眼隨所宣說于諸如來密意語言而生誹謗。菩薩如是自處無知仰推如來于諸佛法無不現知。等隨觀見。如是正行無所違犯。雖無信解然不誹謗

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。于他人所有。染愛心有嗔恚心。自贊毀他。是名有犯有所違越。是染違犯。無違犯者。若爲摧伏諸惡外道。若爲住持如來聖教。若欲方便調彼伏彼。廣說如前。或欲令其未淨信者發生淨信。已淨信者倍複增長

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。聞說正法論議決擇。憍慢所製懷嫌恨心懷恚惱心而不往聽。是名有犯有所違越。是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽而不往聽。非染違犯。無違犯者。若不覺知。若有疾病。若無氣力。若知倒說。若爲護彼說法者心。若正了知彼所說義。是數所聞所持所了。若已多聞具足聞持其聞積集。若欲無間于境住心。若勤引發菩薩勝定。若自了知上品愚鈍其慧鈍濁。于所聞法難受難持難于所緣攝心令定。不往聽者。皆無違犯

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。于說法師故思輕毀。不深恭敬嗤笑調弄。但依于文不依于義。是名有犯有所違越。是染違犯

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。于諸有情所應作事。懷嫌恨心懷恚惱心不爲助伴。謂于能辦所應作事。或于道路若往若來。或于正說事業加行。或于掌護所有財寶。或于和好乖離诤訟。或于吉會或于福業不爲助伴。是名有犯有所違越。是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽不爲助伴。非染違犯。無違犯者。若有疹疾若無氣力。若了知彼自能成辦。若知求者自有依怙。若知所作能引非義能引非法。若欲方便調彼伏彼。廣說如前。若先許余爲作助伴。若轉請他有力者助。若于善品正勤修習不欲暫廢。若性愚鈍于所聞法難受難持。如前廣說。若爲將護多有情意。若護僧製不爲助伴。皆無違犯

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。見諸有情遭重疾病。懷嫌恨心懷恚惱心不往供事。是名有犯有所違越。是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽不往供事。非染違犯。無違犯者。若自有病若無氣力。若轉請他有力隨順令往供事。若知病者有依有怙。若知病者自有勢力能自供事。若了知彼長病所觸堪自支持。若爲勤修廣大無上殊勝善品。若欲護持所修善品令無間缺。若自了知上品愚鈍其慧鈍濁于所聞法難受難持。難于所緣攝心令定。若先許余爲作供事。如于病者。于有苦者爲作助伴。欲除其苦當知亦爾

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。見諸有情爲求現法後法事故廣行非理。懷嫌恨心懷恚惱心。不爲宣說如實正理。是名有犯有所違越。是染違犯。若由懶惰懈怠所蔽不爲宣說。非染違犯。無違犯者。若自無知若無氣力。若轉請他有力者說。若即彼人自有智力。若彼有余善友攝受。若欲方便調彼伏彼。廣說如前。若知爲說如實正理起嫌恨心若發惡言若顛倒受若無愛敬。若複知彼性弊[怡-臺+龍]悷。不爲宣說。皆無違犯

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。于先有恩諸有情所。不知恩惠不了恩惠。懷嫌恨心不欲現前如應酬報。是名有犯有所違越。是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽不現酬報。非染違犯。無違犯者。勤加功用無力無能不獲酬報。若欲方便調彼伏彼。廣說如前。若欲報恩而彼不受。皆無違犯

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。見諸有情墮在喪失財寶眷屬祿位難處。多生愁惱。懷嫌恨心不往開解。是名有犯有所違越。是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽不往開解。非染違犯。無違犯者。應知如前。于他事業不爲助伴

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。有飲食等資生衆具。見有求者來正悕求飲食等事。懷嫌恨心懷恚惱心而不給施。是名有犯有所違越。是染違犯。若由懶惰懈怠放逸不能施與。非染違犯。無違犯者。若現無有可施財物。若彼悕求不如法物所不宜物。若欲方便調彼伏彼。廣說如前。若來求者王所匪宜將護王意。若護僧製而不惠施皆無違犯

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。攝受徒衆懷嫌恨心。而不隨時無倒教授無倒教誡。知衆匮乏。而不爲彼從諸淨信長者居士婆羅門等。如法追求衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥資身什物隨時供給。是名有犯有所違越。是染違犯。若由懶惰懈怠放逸。不往教授。不往教誠。不爲追求如法衆具。非染違犯。無違犯者。若欲方便調彼伏彼。廣說如前。若護僧製若有疹疾。若無氣力不任加行。若轉請余有勢力者。若知徒衆世所共知有大福德。各自有力求衣服等資身衆具。若隨所應教授教誡。皆已無倒教授教誡。若知衆內有本外道爲竊法故。來入衆中無所堪能不可調伏。皆無違犯

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。懷嫌恨心于他有情不隨心轉。是名有犯有所違越。是染違犯。若由懶惰懈怠放逸不隨其轉。非染違犯。無違犯者。若彼所愛非彼所宜。若有疾病若無氣力不任加行。若護僧製。若彼所愛雖彼所宜。而于多衆非宜非愛。若爲降伏諸惡外道。若欲方便調彼伏彼。廣說如前不隨心轉。皆無違犯

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。懷嫌恨心。他實有德不欲顯揚。他實有譽不欲稱美。他實妙說不贊善哉。是名有犯有所違越。是染違犯。若由懶惰懈怠放逸不顯揚等。非染違犯。無違犯者。若知其人性好少欲。將護彼意。若有疾病若無氣力。若欲方便調彼伏彼。廣說如前。若護僧製。若知由此顯揚等緣起彼雜染憍舉無義。爲遮此過。若知彼德雖似功德而非實德。若知彼譽雖似善譽而非實譽。若知彼說雖似妙說而實非妙。若爲降伏諸惡外道。若爲待他言論究竟。不顯揚等。皆無違犯

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。見諸有情應可诃責。應可治罰應可驅擯。懷染汙心而不诃責。或雖诃責而不治罰如法教誡。或雖治罰如法教誡。而不驅擯。是名有犯有所違越。是染違犯。若由懶惰懈怠放逸。而不诃責乃至驅擯。非染違犯。無違犯者。若了知彼不可療治。不可與語。憙出粗言多生嫌恨。故應棄舍。若觀待時。若觀因此鬥訟诤競。若觀因此令僧諠雜令僧破壞。知彼有情不懷谄曲成就增上猛利慚愧。疾疾還淨。而不诃責乃至驅擯。皆無違犯若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。具足成就種種神通變現威力。于諸有情應恐怖者能恐怖之。應引攝者能引攝之。避信施故不現神通恐怖引攝。是名有犯有所違越。非染違犯。無違犯者。若知此中諸有情類多著僻執。是惡外道誹謗賢聖。成就邪見。不現神通恐怖引攝。無有違犯

　　又一切處無違犯者。謂若彼心增上狂亂。若重苦受之所逼切。若未曾受淨戒律儀。當知一切皆無違犯

　　複次如是所起諸事菩薩學處。佛于彼彼素怛纜中隨機散說。謂依律儀戒攝善法戒饒益有情戒。今于此菩薩藏摩呾履迦綜集而說。菩薩于中應起尊重住極恭敬專精修學。是諸菩薩從他正受戒律儀已。由善清淨求學意樂菩提意樂饒益一切有情意樂。生起最極尊重恭敬。從初專精不應違犯。設有違犯即應如法疾疾悔除令得還淨。又此菩薩一切違犯。當知皆是惡作所攝。應向有力于語表義能覺能受小乘大乘補特伽羅。發露悔滅。若諸菩薩以上品纏違犯。如上他勝處法失戒律儀。應當更受。若中品纏違犯。如上他勝處法應對于叁補特伽羅。或過是數。應如發露除惡作法。先當稱述所犯事名。應作是說。長老專志。或言大德。我如是名違越菩薩毗奈耶法。如所稱事犯惡作罪。余如苾刍發露悔滅惡作罪法。應如是說。若下品纏違犯。如上他勝處法及余違犯。應對于一補特伽羅發露。悔法當知如前。若無隨順補特伽羅可對發露悔除所犯。爾時菩薩以淨意樂起自誓心。我當決定防護當來終不重犯。如是于犯還出還淨。又諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀。若不會遇具足功德補特伽羅。爾時應對如來像前自受菩薩淨戒律儀。應如是受。遍袒右肩右膝著地。或蹲跪坐作如是言。我如是名。仰啓十方一切如來已入大地諸菩薩衆。我今欲于十方世界佛菩薩所。誓受一切菩薩學處。誓受一切菩薩淨戒。謂律儀戒攝善法戒饒益有情戒。如是學處如是淨戒。過去一切菩薩已具。未來一切菩薩當具。普于十方現在一切菩薩今具。于是學處于是淨戒。過去一切菩薩已學。未來一切菩薩當學。普于十方現在一切菩薩今學。第二第叁亦如是說。說已應起。所余一切如前應知

　　又于菩薩犯戒道中。無無余犯。如世尊說。是諸菩薩多分應與嗔所起犯。非貪所起。當知此中所說密意。謂諸菩薩愛諸有情。憐諸有情增上力故。凡有所作一切皆是菩薩所作。非非所作。非作所作可得成犯。若諸菩薩憎諸有情嫉諸有情。不能修行自他利行。作諸菩薩所不應作。作不應作可得成犯。又諸菩薩軟中上犯。如攝事分應當了知

　　如是菩薩依止一切自毗奈耶。勤學所學。便得成就叁種圓滿安樂而住。一者成就加行圓滿。二者成就意樂圓滿。叁者成就宿因圓滿。雲何名爲加行圓滿。謂諸菩薩于淨戒中行無缺犯。于身語意清淨現行。不數毀犯發露自惡。如是名爲加行圓滿。雲何名爲意樂圓滿。謂諸菩薩爲法出家不爲活命。求大菩提非爲不求。爲求沙門爲求涅槃非爲不求。如是求者不住懈怠下劣精進。不雜衆多惡不善法雜染後有有諸熾然衆苦異熟。當來所有生老病死。如是名爲意樂圓滿。雲何名爲宿因圓滿。謂諸菩薩昔余生中修福修善。故于今世種種衣服飲食臥具病緣醫藥資身什物。自無匮乏。複能于他廣行惠施。如是名爲宿因圓滿。菩薩如是依毗奈耶勤學所學。成就如是叁種圓滿安樂而住。與此相違當知成就叁種衰損危苦而住

　　如是略廣宣說菩薩若在家品若出家品一切戒已。自斯已後即于如是一切戒中。分出所余難行戒等差別之相。應當了知

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