《瑜伽師地論》四十四 ▪第2页

　　第四十四 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁情緣慈。若諸菩薩住唯法想增上意樂。正觀唯法假說有情。修慈俱心。當知即此名法緣慈。若諸菩薩複于諸法遠離分別。修慈俱心。當知即此名無緣慈。如有情緣法緣無緣叁慈差別。悲喜舍叁當知亦爾。若諸菩薩于有苦者。發起除苦增上意樂。普緣十方修悲俱心。是名爲悲。若諸菩薩于有樂者。發起隨喜增上意樂。普緣十方修喜俱心。是名爲喜。若諸菩薩即于如是無苦無樂有苦有樂叁種有情。隨其次第發起遠離癡嗔貪惑增上意樂。普緣十方修舍俱心。是名爲舍。此中菩薩慈等無量有情緣者。當知其相與外道共。若法緣者。當知其相與諸聲聞及獨覺共。不共外道。若無緣者。當知其相不共一切聲聞獨覺及諸外道。又諸菩薩叁種無量應知安樂意樂所攝。謂慈悲喜。一種無量應知利益意樂所攝。是謂爲舍。如是菩薩一切無量。名爲哀愍。以諸菩薩成就此故。名哀愍者。此中菩薩于有情界。觀見一百一十種苦。于諸有情修悲無量。何等名爲百一十苦

　　謂有一苦。依無差別流轉之苦。一切有情無不皆墮流轉苦故。複有二苦。一欲爲根本苦。謂可愛事若變若壞所生之苦。二癡異熟生苦。謂若猛利體受所觸。即于自體執我我所。愚癡迷悶生極怨嗟。由是因緣受二箭受。謂身箭受及心箭受。複有叁苦。一苦苦。二行苦。叁壞苦。複有四苦。一別離苦。謂愛別離所生之苦。二斷壞苦。謂由棄舍衆同分死所生之苦。叁相續苦。謂從此後數數死生展轉相續所生之苦。四畢竟苦。謂定無有般涅槃法諸有情類。五取蘊苦。複有五苦。一貪欲纏緣苦。二嗔恚纏緣苦。叁惛沈睡眠纏緣苦。四掉舉惡作纏緣苦。五疑纏緣苦。複有六苦。一因苦。習惡趣因故。二果苦。生諸惡趣故。叁求財位苦。四勤守護苦。五無厭足苦。六變壞苦。如是六種總說爲苦。複有七苦。一生苦。二老苦。叁病苦。四死苦。五怨憎會苦。六愛別離苦。七雖複希求而不得苦。複有八苦。一寒苦。二熱苦。叁饑苦。四渴苦。五不自在苦。六自逼惱苦。謂無系等諸外道類。七他逼惱苦。謂遭遇他手塊等觸蚊虻等觸。八一類威儀多時住苦。複有九苦。一自衰損苦。二他衰損苦。叁親屬衰損苦。四財位衰損苦。五無病衰損苦。六戒衰損苦。七見衰損苦。八現法苦。九後法苦。複有十苦。一諸食資具匮乏苦。二諸飲資具匮乏苦。叁騎乘資具匮乏苦。四衣服資具匮乏苦。五莊嚴資具匮乏苦。六器物資具匮乏苦。七香鬘塗飾資具匮乏苦。八歌舞伎樂資具匮乏苦。九照明資具匮乏苦。十男女給侍資具匮乏苦。當知複有余九種苦。一一切苦。二廣大苦。叁一切門苦。四邪行苦。五流轉苦。六不隨欲苦。七違害苦。八隨逐苦。九一切種苦。一切苦中複有二苦。一宿因所生苦。二現緣所生苦。廣大苦中複有四苦。一長時苦。二猛利苦。叁雜類苦。四無間苦。一切門苦中亦有四苦。一那落迦苦。二傍生苦。叁鬼世界苦。四善趣所攝苦。邪行苦中複有五苦。一于現法中犯觸于他他不饒益所發起苦。二受用種種不平等食界不平等所發起苦。叁即由現法苦所逼切自然造作所發起苦。四由多安住非理作意所受煩惱隨煩惱纏所起諸苦。五由多發起諸身語意種種惡行所受當來諸惡趣苦。流轉苦中複有六種輪轉生死不定生苦。一自身不定。二父母不定。叁妻子不定。四奴婢仆使不定。五朋友宰官親屬不定。六財位不定。自身不定者。謂先爲王後爲仆隸。父母等不定者。謂先爲父母乃至親屬。後時輪轉反作怨害及惡知識。財位不定者。謂先大富貴後極貧賤。不隨欲苦中複有七苦。一欲求長壽不隨所欲生短壽苦。二欲求端正不隨所欲生醜陋苦。叁欲生上族不隨所欲生下族苦。四欲求大富不隨所欲生貧窮苦。五欲求大力不隨所欲生羸劣苦。六欲求了知所知境界。不隨所欲愚癡無智現行生苦。七欲求勝他不隨所欲反爲他勝而生大苦。違害苦中複有八苦。一諸在家者妻子等事損減生苦。二諸出家者貪等煩惱增益生苦。叁饑儉逼惱之所生苦。四怨敵逼惱之所生苦。五曠野崄難迫迮逼惱之所生苦。六系屬于他之所生苦。七支節不具損惱生苦。八殺縛斫截捶打驅擯逼惱生苦。隨逐苦中複有九苦。依世八法有八種苦。一壞法壞時苦。二盡法盡時苦。叁老法老時苦。四病法病時苦。五死法死時苦。六無利苦。七無譽苦。八有譏苦。是名八苦。九希求苦。如是總說名隨逐苦。一切種苦中複有十苦。謂如前說。五樂所治有五種苦。一因苦。二受苦。叁唯無樂苦。四受不斷苦。五出離遠離寂靜菩提樂所對治家欲界結尋異生苦。是名五苦。複有五苦。一逼迫苦。二衆具匮乏苦。叁界不平等苦。四所愛變壞苦。五叁界煩惱品粗重苦。是名五苦。前五此五總十種苦。當知是名一切種苦

　　前五十五今五十五。總有一百一十種苦。是菩薩悲所緣境界。緣此境故。諸菩薩悲生起增長修習圓滿

　　又諸菩薩于大苦蘊。緣十九苦發起大悲。何等名爲十九種苦。一愚癡異熟苦。二行苦所攝苦。叁畢竟苦。四因苦。五生苦。六自作逼惱苦。七戒衰損苦。八見衰損苦。九宿因苦。十廣大苦。十一那落迦苦。十二善趣所攝苦。十叁一切邪行所生苦。十四一切流轉苦。十五無智苦。十六增長苦。十七隨逐苦。十八受苦。十九粗重苦

　　由四緣故悲名大悲。一緣甚深微細難了諸有情苦爲境生故。二于長時積習成故。謂諸菩薩經于無量百千大劫積習所成。叁于所緣猛利作意而發起故。謂諸菩薩由是作意悲所執持。爲息有情衆苦因緣。尚能棄舍百千身命。況一身命及以資財。于一切種治罰大苦。爲諸有情悉能堪忍。四極清淨故。謂諸菩薩已到究竟菩薩清淨。若諸如來已到佛地如來清淨。又諸菩薩由前所說百一十苦。于諸有情修悲心時。則爲修習一切菩薩所有悲心。複能速證悲意樂淨。證入菩薩淨意樂地。于諸有情。獲得菩薩極親厚心。極愛念心。欲作恩心。無厭惓心。代受苦心。調柔自在有堪能心。諸聖聲聞已得證入。苦谛現觀已到究竟。于苦深遠厭俱行心相續而轉。不如菩薩于諸有情悲前行心正觀墮在百一十種極大苦蘊

　　菩薩如是以所修悲熏修心故。于內外事無有少分而不能舍。無戒律儀而不能學。無他怨害而不能忍。無有精進而不能起。無有靜慮而不能證。無有妙慧而不能入。是故如來若有請問菩薩菩提誰所建立。皆正答言菩薩菩提悲所建立

　　如前所說。一一無量皆有無量。菩薩如意圓德隨轉。皆能攝受無量愛果。皆無量種一向妙善無罪隨轉。當知菩薩精勤修習如是無量。能得四種功德勝利。謂由修習此無量故。先得最勝現法樂住。攝受增長無量最勝福德資糧。能于無上正等菩提意樂堅固。爲欲饒益諸有情故。于生死中堪能忍受一切大苦

　　本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處菩提分品第十七之一

　　17節菩提分品第十七

　　1項標列十五門

　　雲何菩薩菩提分法。嗢拖南曰

　　慚愧堅力持　　無厭論世智

　　正依無礙解　　資糧菩提分

　　止觀性巧便　　陀羅尼正願

　　叁摩地有叁　　法嗢拖南四

　　2項依門隨解

　　1目慚愧

　　雲何名爲菩薩慚愧。當知慚愧略有二種一者自性。二者依處。言自性者。謂諸菩薩于罪現行。能正覺知我爲非法。內生羞恥。是名爲慚。即于其中能正覺知。于他敬畏外生羞恥。是名爲愧。菩薩羞恥本性。猛利。況複修習如是。應知名爲菩薩慚愧自性。言依處者。略有四種。若諸菩薩于所應作不隨建立而生羞恥。當知是名第一依處。若諸菩薩于不應作隨順建立而生羞恥。當知是名第二依處。若諸菩薩于覆己惡而生羞恥。當知是名第叁依處。若諸菩薩于自所生惡作有依隨逐不舍而生羞恥。當知是名第四依處。如是應知名爲菩薩慚愧依處。

　　2目堅力持性

　　雲何菩薩堅力持性。當知此性略有二種。一者自性。二者依處。言自性者。謂能禁製染汙心性。不隨煩惱自在行性。堪忍苦性。種種衆多猛利怖畏雖現在前。而正加行無傾動性。性勇相應能正思擇。是故得成堅力持性。如是名爲堅力持性自性。如是菩薩堅力持性略說應知有五依處。一者會遇生死輪轉種種大苦所化有情種種邪行。二者爲益諸有情故。誓受長時生死流轉。叁者遭遇異論朋黨诤競難诘。及處大衆宣揚法義。四者誓受一切菩薩所應學處。五者聽聞廣大甚深難思議法。是名堅力持性依處

　　3目心無厭倦

　　雲何菩薩心無厭倦。當知菩薩由五因緣普于一切正加行中心無厭倦。一者菩薩性自有力故無厭倦。二者菩薩即于如是無厭倦心。數數串習故無厭倦。叁者菩薩方便攝受精進勇猛能正隨觀。前後所得展轉殊勝故無厭倦。四者菩薩成就猛利增上妙慧。正思擇力故無厭倦。五者菩薩于諸有情。猛利悲心極哀愍心。恒常現前故無厭倦

　　4目善知諸論

　　雲何菩薩善知諸論。謂諸菩薩于五明處名句文身相應諸法。從他善受言善通利。即于如是諸法妙義。或從他所善聽善決。或自專精善擇善思。如是知法知義菩薩。于法于義爲不忘失。恒常精勤不舍加行。又爲了知所余新新後後法義殊勝差別。雖複聞思已到究竟。而由此故漸次成熟于此法義。獲得淨信。由是行相當知菩薩知諸論智無量圓滿無有顛倒。

　　5目善知世間

　　雲何菩薩善知世間。謂諸菩薩普于一切有情世間。如實了知。如是世間極爲艱崄甚爲愚闇。所謂雖有生老及死數數死生。而諸有情于老死等上升出離不如實知。又諸菩薩如實了知有情世間有諸穢濁濁世增時。無諸穢濁濁世減時。謂依五濁。一者壽濁。二者有情濁。叁者煩惱濁。四者見濁。五者劫濁。如于今時人壽短促。極長壽者不過百年。昔時不爾。是名壽濁。如于今時有情多分不識父母。不識沙門若婆羅門。不識家長可尊敬者作義利者作所作者于今世罪及後世罪不見怖畏。不修惠施不作福業。不受齋法不受淨戒。昔時不爾。是名有情濁。如于今時有情多分習非法貪不平等貪。執持刀劍執持器仗鬥訟诤競。多行谄诳詐僞妄語攝受邪法。有無量種惡不善法現可了知。昔時不爾。是名煩惱濁。如于今時有情多分爲壞正法爲滅正法。造立衆多像似正法。虛妄推求邪法邪義以爲先故。昔時不爾。是名見濁。如于今時漸次趣入饑馑中劫。現有衆多饑馑可得。漸次趣入疫病中劫。現有衆多疫病可得。漸次趣入刀兵中劫。現有衆多互相殘害刀兵可得。昔時不爾。是名劫濁。是名菩薩如實了知有情世間。又諸菩薩如實了知諸器世間破壞成立。如器世間破壞成立差別而知。又諸菩薩于其世間。于世間集于世間滅。于能往趣世間集行。于能往趣世間滅行。于其世間愛味過患及與出離。皆如實知。又諸菩薩如實了知。眼乃至意諸無色蘊四大造色成士夫身。唯有爾所假名人性。于中所有想。或我或有情。此唯有想。于中所有自號言說。我眼見色廣說乃至我意知法。此亦唯有自號言說。于中所有世俗語言。謂此長老。有如是名如是種類如是族姓。如是飲食如是領納。若苦若樂。如是長壽如是久住。如是盡其壽量邊際。此亦唯有世俗言說。菩薩于此皆如實知。由諸菩薩如實了知有情世間流轉差別。若器世間流轉差別。若八種相觀世間義若諸世間所有勝義。是故說名善知世間

　　複次菩薩若見年德俱尊勝者。能正奉迎敷座延坐。敬問禮拜合掌殷勤修和敬業。若見年德俱相似者。能正問訊。酬對歡慰。以軟美言共興談論。不依等慢而自格量。若見年德俱卑劣者。隨力隨能勸修勝德顯實。少德覆實多過終不舉發令其恥愧。亦不輕陵令心退沒。知有希求若財若法。終不背面亦不颦蹙。不譏誤失不蔑退榮。于是一切劣等勝品諸有情類。若見彼時先意慰問贊言善來。無倒安處能正隨力攝以財法。雖處尊勝而于有情終不乖戾。不自珍奇亦不憍傲。所攝有情縱懷資給。有病無病終不棄捐。身業語業無不隨順。若識不識一切等心。爲友爲朋無怨無隙。于無依怙一切有情。隨力隨能作依作怙。不托異門發他憂苦令彼須臾住不安樂。若有因緣須現談谑。稱理而爲非不稱理。雖遇情交極相親密年事斯等無乖隔者。亦不共談匪仁言論。終不于他久懷忿恨。設複暫起不斥其諱。若複爲他身語訾辱。或善思擇。或依正法。或省己過而自開解。不譴于他。其心安靜而不輕躁。身語意業起必審詳。普能遠離十四垢業。藏隱六方。遠四惡友攝四善友。如是一切應知具如屍佉絡迦契經中說。或爲現法利益事義財位相應。起策具足守護具足平等養命。于諸世間工巧業處皆得善巧。無谄無幻性不诳他。于罪現行深懷慚恥。正行具足尊重正行守護正行。有所寄付深可倚信。于他財物無所規度。舉貸他物終不違捍。分所。共財平等無矯。共知真寶。賣者不識稱寶酬價。無枉毫厘。于世時務令儀軌範。爲益世間辯正機捷。于所應作彼彼事中。他正來求皆爲助伴。敦質無動不托余緣。善營事業非爲不善。若爲帝王以法治世。不以非法不好責罰。若禦大衆勸舍惡戒令修善戒。成就八種賢聖語言。謂于所見問答言見。于聞覺知問答言知。于所不見問答不見。于所不聞不覺不知問。答不知

　　菩薩成就如是等法。如其世間正所應知。如其世間正所應轉。于彼一切皆如實知。是故名爲善知世間

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