《瑜伽師地論》四十六 ▪第2页

　　第四十六 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁護他心。能于他心正隨轉故。雲何菩薩無罪加行。謂諸菩薩于諸善法。無倒熾然無量無間回向菩提。雲何菩薩思擇力加行。謂諸菩薩即此一切在勝解行地。應知其相。雲何菩薩清淨增上意樂加行。謂諸菩薩即此一切在淨勝意樂地及行正行地。應知其相。雲何菩薩墮決定加行。謂諸菩薩即此一切在決定地決定行地到究竟地。應知其相。如是五種菩薩加行。普攝一切無倒加行

　　2目退墮

　　又諸菩薩順退分法當知有五。何等爲五。一者不敬正法及說法師。二者放逸懈怠。叁者于諸煩惱親近執著。四者于諸惡行親近執著。五者與余菩薩校量勝劣起增上慢。及于法顛倒起增上慢

　　3目勝進

　　又諸菩薩順勝分法當知有五。何等爲五。謂與前五黑品諸法。次第相違應知其相

　　4目相似功德

　　又諸菩薩略有五種相似功德。當知實是菩薩過失。何等爲五。一者于其暴惡毀犯淨戒諸有情所。由是因緣作不饒益。二者詐現種種具足威儀。叁者于順世間文詞咒術外道書論相應法中。得預智者聰睿者數。四者修行有罪施等善行。五者宣說建立像似正法。廣令流布

　　5目實功德

　　又諸菩薩略有五種真實功德。何等爲五。一者于其暴惡毀犯淨戒諸有情所。由是因緣起勝悲心。二者本性成就具足威儀。叁者于佛所說淨妙真實若教若證。得預智者聰睿者數。四者修行無罪施等善行。五者開示正法遮滅一切像似正法

　　6目調伏有情

　　又諸菩薩略于十處。無倒調伏所化有情。何等十處。一者遠離惡行處。二者遠離諸欲處。叁者專精無犯犯已能出處。四者密護一切諸根門處。五者正知住處。六者離愦鬧處。七者于遠離處遠離一切惡尋思處。八是遠離障處。九者遠離一切煩惱纏處。十者遠離一切諸煩惱品諸粗重處

　　3項第叁頌

　　複次嗢拖南曰

　　諸菩薩受記　　墮于決定中

　　定作常應作　　最勝最爲後

　　1目授記

　　謂諸菩薩略由六相。蒙諸如來于其無上正等菩提授與記別。何等爲六。一者安住種性未發心位。二者已發心位。叁者現在前位。四者不現前位。五者有定時限。謂爾所時當證無上正等菩提。六者無定時限。謂不宣說決定時限而與授記

　　2目墮決定

　　又諸菩薩略有叁種墮于決定。何等爲叁。一者安住種性墮于決定。二者發菩提心墮于決定。叁者不虛修行墮于決定。安住種性墮決定者。謂諸菩薩住種性位。便名爲墮決定菩薩。何以故。由此菩薩若遇勝緣必定堪任證于無上正等覺故。發菩提心墮決定者。謂有一類諸菩薩衆。已于無上正等菩提起決定心。此後乃至證于無上正等菩提。無複退轉。不虛修行墮決定者。謂諸菩薩已得自在。普于一切利有情行。如其所欲隨所造修終無空過。于此叁種墮決定中。依于最後墮決定位。諸佛如來授諸菩薩墮決定記

　　3目定作

　　又諸菩薩略有五處定所應作。若不作已終不堪任證于無上正等菩提。何等爲五。一者發菩提心。二者于諸有情深生哀愍。叁者熾然精進。四者于諸明處方便修習。五者無有厭倦。

　　4目常所應作

　　又諸菩薩于其五處常所應作。何等爲五。一者于不放逸常所應作。二者無依無怙有苦有貧諸有情所。常應爲作依怙等事。叁者于諸如來常應供養。四者常應遍知有失無失。五者一切所作若行若住諸作意中。大菩提心恒爲導首。如是五種是諸菩薩常所應作

　　5目最勝

　　又諸菩薩有十種法。一切菩薩許爲最勝特爲第一。建立在于最上法中。何等爲十。一者菩薩種性。諸種性中最爲殊勝。二者最初發心。于諸正願最爲殊勝。叁者精進般若。普于一切波羅蜜多最爲殊勝。四者愛語攝事。于諸攝事最爲殊勝。五者如來世尊。于諸有情最爲殊勝。六者悲愍有情。于諸無量最爲殊勝。七者第四靜慮。于諸靜慮最爲殊勝。八者空叁摩地。于叁等持最爲殊勝。九者滅盡等至。于諸等至最爲殊勝。十者如前所說所有清淨方便善巧。普于一切方便善巧最爲殊勝

　　4項第四第五頌

　　複次嗢拖南曰

　　諸施設建立　　一切法尋思

　　及如實遍智　　如是諸無量

　　說法果勝利　　大乘性與攝

　　菩薩十應知　　建立諸名號

　　1目四種施設建立

　　謂諸菩薩略有四種施設建立。唯有如來及諸菩薩。能正施設能正建立。非余一切若天若人若諸沙門若婆羅門。唯除聞已。何等爲四。一者法施設建立。二者谛施設建立。叁者理施設建立。四者乘施設建立

　　雲何名法施設建立。謂佛所說素呾纜等十二分教。次第結集次第安置次第製立。是名爲法施設建立

　　雲何名谛施設建立。謂無量種。或立一谛。謂不虛妄義。唯有一谛無第二故。或立二谛。一世俗谛。二勝義谛。或立叁谛。一相谛。二語谛。叁用谛。或立四谛。一苦谛。二集谛。叁滅谛。四道谛。或立五谛。一因谛。二果谛。叁智谛。四境谛。五勝谛。或立六谛。一谛谛。二妄谛。叁應遍知谛。四應永斷谛。五應作證谛。六應修習谛。或立七谛。一愛味谛。二過患谛。叁出離谛。四法性谛。五勝解谛。六聖谛。七非聖谛。或立八谛。一行苦性谛。二壞苦性谛。叁苦苦性谛。四流轉谛。五還滅谛。六雜染谛。七清淨谛。八正加行谛。或立九谛。一無常谛。二苦谛。叁空谛。四無我谛。五有愛谛。六無有愛谛。七彼斷方便谛。八有余依涅槃谛。九無余依涅槃谛。或立十谛。一逼切苦谛。二財位匮乏苦谛。叁界不平和苦谛。四所愛變壞苦谛。五粗重苦谛。六業谛。七煩惱谛。八聽聞正法如理作意谛。九正見谛。十正見果谛。如是等類名菩薩谛施設建立。若廣分別當知無量

　　雲何名理施設建立。謂四道理。此廣分別如前應知

　　雲何名乘施設建立。謂聲聞乘及獨覺乘無上大乘。如是叁種一一各由七種行相施設建立。是名爲乘施設建立。初聲聞乘七行相者。一于四聖谛無顛倒慧。二此慧所依。叁此慧所緣。四此慧伴類。五此慧作業。六此慧資糧。七此慧得果。當知由此七種行相施設建立。諸聲聞乘無不周備。如聲聞乘七種行相施設建立。其獨覺乘當知亦爾。無上大乘七行相者。一緣離言說事一切法中所有真如無分別平等性出離慧。二此慧所依。叁此慧所緣。四此慧伴類。五此慧作業。六此慧資糧。七此慧得果。當知由此七種行相施設建立。無上大乘無不周備

　　過去未來現在諸佛。及諸菩薩所有無倒施設建立。若曾所作若當所作若今所作。一切皆由如是四事。除此無有若過若增

　　2目四尋思

　　又諸菩薩爲得四種如實遍知。于一切法起四尋思。何等爲四。一名尋思。二事尋思。叁自性假立尋思。四差別假立尋思。如是四種若廣分別應知如前真實義品

　　3目四如實遍知

　　又諸菩薩略有四種。于一切法如實遍知。一名尋思所引如實遍知。二事尋思所引如實遍知。叁自性假立尋思所引如實遍知。四差別假立尋思所引如實遍知。如是四種若廣分別。應知如前真實義品

　　4目五種無量

　　又諸菩薩于五無量。能起一切善巧作用。何等爲五。一有情界無量。二世界無量。叁法界無量。四所調伏界無量。五調伏方便界無量。雲何有情界無量。謂六十四諸有情衆名有情界。如前意地已具條列。若依相續差別無邊。雲何世界無量。謂于十方無量世界無量名號各各差別。如此世界名曰索诃。此界梵王名索诃主。如是一切皆當了知。雲何法界無量。謂善不善無記諸法。如是等類差別道理。應知無量。雲何所調伏界無量。謂或有一種所調伏界。一切有情可調伏者同一類故。或有二種所調伏界。一具縛。二不具縛。或有叁種所調伏界。一鈍根。二中根。叁利根。或有四種所調伏界。一刹帝利。二婆羅門。叁吠舍。四戍達羅。或有五種所調伏界。一貪行。二嗔行。叁癡行。四慢行。五尋思行。或有六種所調伏界。一在家。二出家。叁未成熟。四已成熟。五未解脫。六已解脫。或有七種所調伏界。一輕毀。二中庸。叁廣顯智。四略開智。五現所調伏。六當所調伏。七緣引調伏謂遇如是如是緣。即如是如是轉變。或有八種所調伏界。謂八部衆。從刹帝利乃至梵衆。或有九種所調伏界。一如來所化。二聲聞獨覺所化。叁菩薩所化。四難調伏。五易調伏。六軟語調伏。七诃擯調伏。八遠調伏。九近調伏。或有十種所調伏界。一那落迦。二傍生。叁琰摩世界。四欲界天人。五中有。六有色。七無色。八有想。九無想。十非想。非非想。如是略說品類差別有五十五。若依相續差別道理。當知無量。問有情界無量。所調伏界無量。有何差別。答一切有情若住種性不住種性。無有差別。總名有情界無量。唯住種性彼彼位轉。乃得名爲所調伏界無量。雲何調伏方便界無量。謂如前說。當知此中亦有無量品類差別

　　問何故總說此五無量如是次第。答以諸菩薩專精修習饒益有情。是故最初說有情界無量。是諸有情依于處所可得受化。是故第二說世界無量。是諸有情在彼彼界由種種法。或染或淨差別可得。是故第叁說法界無量。即觀如是有情界中。有諸有情有所堪任有大勢力。堪能究竟解脫衆苦。是故第四說所調伏界無量。要由如是方便善巧。令諸有情究竟解脫。是故第五說調伏方便界無量。是故說言菩薩于此五種無量。能起一切善巧作用

　　5目說法大果勝利

　　諸佛菩薩爲諸有情宣說正法。當知有五大果勝利。何等爲五。一者一類有情聞佛菩薩說正法時。遠塵離垢。于諸法中法眼生起。二者一類有情聞佛菩薩說正法時。得盡諸漏。叁者一類有情聞佛菩薩說正法時。便于無上正等菩提發正願心。四者一類有情聞佛菩薩說正法時。證得菩薩最勝法忍。五者一類有情聞佛菩薩說正法已。受持讀誦修習正行。展轉方便令正法眼久住不滅。如是五種。當知名爲諸佛菩薩所說正法大果勝利。

　　6目大乘性

　　諸菩薩乘與七大性共相應故說名大乘。何等爲七。一者法大性。謂十二分教中菩薩藏。攝方廣之教。二者發心大性。謂有一類于其無上正等菩提發正願心。叁者勝解大性。謂有一類于法大性生勝信解。四者增上意樂大性。謂有一類已過勝解行地。證入淨勝意樂地。五者資糧大性。謂福德資糧智慧資糧。修習圓滿能證無上正等菩提。六者時大性。謂經于叁無數大劫。方證無上正等菩提。七者圓證大性。謂即所證無上菩提。由此圓證菩提自體。比余圓證功德自體。尚無與等。何況得有若過若增。當知此中若法大性若發心大性。若勝解大性若增上意樂大性。若資糧大性若時大性。如是六種。皆是圓證大性之因。圓證大性。是前六種大性之果

　　7目攝一切大乘

　　有八種法能具足攝一切大乘。一者菩薩藏教。二者即于如是菩薩藏中。顯示諸法真實義教。叁者即于如是菩薩藏中。顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝廣大威力之教四者于上所說如理聽聞。五者如理思爲先。趣勝意樂。六者趣勝意樂爲先。入修行相。七者入修行相爲先修果成滿。八者即由如是修果成滿究竟出離

　　8目菩薩十種

　　如是菩薩勤修學已。能證無上正等菩提。何等菩薩勤修學已能證無上正等菩提。當知菩薩略有十種。一住種性。二已趣入。叁未淨意樂。四已淨意樂。五未成熟。六已成熟。七未墮決定。八已墮決定。九一生所系。十住最後有。此中即住種性菩薩發心修學。名已趣入。即已趣入。乃至未入淨意樂地。名未淨意樂。若已得入名已淨意樂。即淨意樂。乃至未入到究竟地。名未成熟。若已得入名已成熟。未成熟中乃至未得入決定地決定行地。名未決定。若已得入名已決定。已成熟中複有二種。一者一生所系。謂此生無間當證無上正等菩提。二住最後有。謂即住此生能證無上正等菩提。

　　9目諸名號建立

　　如是如說從初種性。廣說乃至能證無上正等菩提。十種菩薩于菩薩學能正修學。此上更無能正修學。若于中學若如是學。非如所說諸菩薩。上更有菩薩于菩薩學能正修學

　　如是所說。一切菩薩當知複有如是等類無有差別隨德假名。所謂名爲菩提薩埵摩诃薩埵。成就覺慧最上照明最勝真子最勝任持普能降伏最勝萌芽。亦名勇健亦名最聖。亦名商主亦名大稱。亦名憐愍亦名大福。亦名自在亦名法師。如是十方無邊無際諸世界中無邊菩薩。當知乃有內德。各別無量無邊假立想號。若諸菩薩現前自稱我是菩薩。于菩薩學不正修行。當知是名相似菩薩。非真菩薩。若諸菩薩現前自稱我是菩薩。于菩薩學能正修行當知是名真實菩薩

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