《瑜伽師地論》四十七
第四十七 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉 诏譯
本地分中菩薩地第十五第二持隨法瑜伽處菩薩相品第一
2隨法瑜伽處
3章第二持義（四品）
1菩薩相品
1節菩薩相品第一
1項標列
雲何真實諸菩薩相。嗢拖南曰
真實諸菩薩 五種相應知
自性依處果 次第攝五轉
謂諸菩薩有五真實菩薩之相。若成就者墮菩薩數。何等爲五。一者哀愍。二者愛語。叁者勇猛。四者舒手惠施。五者能解甚深義理密意。如是五法。當知一一各有五轉。一者自性。二者依處。叁者果利。四者次第。五者相攝。
2項標釋
1目五相五轉
應知此中哀愍自性略有二種。一在意樂。二在正行。在意樂者。謂諸菩薩于諸有情。利益意樂安樂意樂。是名哀愍。在正行者。謂諸菩薩于諸有情。如所意樂隨力隨能身語饒益。是名哀愍。愛語自性。謂如前說。若慰喻語若慶悅語若勝益語。當知如前攝事品說。勇猛自性。謂諸菩薩剛決堅固。無所怯劣有大勢力。若諸菩薩廣大施性無染施性。是名舒手惠施自性。若諸菩薩四無礙解。及即于彼無倒引發正加行智。是名能解甚深義理密意自性
當知菩薩哀愍依處略有五種。何等爲五。一有苦有情。二惡行有情。叁放逸有情。四邪行有情。五煩惱隨眠有情。那落迦等所有有情。皆爲苦受連綿相續逼切而轉。如是名爲有苦有情。或複有情雖非定苦。而多現行諸身惡行諸語惡行諸意惡行。于諸惡中喜樂安住。所謂屠養羊豬雞等不律儀輩。如是名爲惡行有情。或複有情雖非定苦及行惡行。而于諸欲耽著受用常樂安住。種種俳優歌舞笑睇以自娛樂。所謂一類受欲塵者。如是名爲放逸有情。或複有情雖非定苦行惡放逸。而依妄見修行種種苦解脫行。謂舍諸欲。于惡說法毗柰耶中而出家者。如是名爲邪行有情。或複有情雖非定苦廣說乃至非修邪行。而或具縛或不具縛。爲諸煩惱之所隨眠。謂正修行賢善異生及諸有學。是名煩惱隨眠有情。是名菩薩所有哀愍五種依處。由此依處由此所緣哀愍而轉。除此無有若過若增。當知菩薩愛語依處亦有五種。何等爲五。一正言論語。二正慶悅語。叁正安慰語。四正廣恣語。五如理說語。如是廣辯應知如前攝事品說。是名菩薩所有愛語五種依處。由此依處由此所緣愛語而轉。除此無有若過若增。當知菩薩勇猛依處亦有五種。何等爲五。謂即如前菩提分品所說菩薩堅力持性五種依處。當知此是菩薩勇猛五種依處。由此依處由此所緣勇猛而轉。除此無有若過若增。當知菩薩舒手惠施亦五依處。何等爲五。一數數惠施。二歡喜惠施。叁殷重惠施。四無染惠施。五無依惠施。如是五種。如前施品廣辨。應知由此依處由此所緣。菩薩舒手惠施而轉。除此無有若過若增。當知菩薩能解甚深義理密意亦五依處。何等爲五。謂于如來所說契經。隨順甚深甚深顯現。空性相應緣性緣起。應知是名第一依處。于毗奈耶毀犯善巧。還淨善巧。當知是名第二依處。于摩怛理迦。施設建立無倒法相。當知是名第叁依處。能正顯除意趣難解諸法相義。當知是名第四依處。于一切法法義釋詞品類差別。當知是名第五依處由此依處由此所緣。菩薩能解甚深義理密意而轉。除此無有若過若增
菩薩哀愍于諸有情。最初能斷怨害嫌恨。菩薩哀愍普于一切利有情事。皆能修作心無怯劣。于此加行嘗無厭倦。多住哀愍能攝無罪。現法樂住及饒益他。又如世尊所說修慈所得勝利。謂于現身毒藥刀杖不加害等。如是一切菩薩哀愍。皆當了知。是名菩薩哀愍果利。菩薩愛語。于現法中斷語四過。所謂妄語。離間。粗惡。及以绮語。由此愛語。于現法中能自攝受能攝受他。安隱而轉。菩薩愛語。于當來世其言敦肅言必信用。是名菩薩愛語果利。菩薩勇猛。于現法中能離一切懶惰懈怠心。常歡喜能受菩薩淨戒律儀。受已終無毀犯退屈。能正堪忍攝受自他。于當來世一切菩薩所起事業。禀性堅固。凡所造修若未成辦終無懈退。是名菩薩勇猛果利。當知菩薩舒手惠施。能解甚深義理密意所得果利。如威力品惠施威力般若威力差別。應知是名菩薩舒手惠施。能解甚深義理密意。二種果利。是名菩薩五相果利
雲何五相如是次第。謂諸菩薩先修哀愍攝受有情。于彼顧念欲作饒益。次修愛語。爲彼有情出不善處安立善處。宣說正理攝受教誨。次修勇猛。于已趣入諸有情類。若諸有情起諸邪行種種煩惱變異事中皆能堪忍。爲不棄舍安住種種正行邪行諸有情故。是諸菩薩修勇猛已。一類有情以財攝受能令成熟。一類有情以法攝受能令成熟。一類有情以財以法二種攝受能令成熟。是故菩薩次後修習舒手惠施。能解甚深義理密意。當知是名菩薩五相前後次第
問菩薩五相六到彼岸。何到彼岸攝。何等相。答菩薩哀愍。當知靜慮到彼岸攝。菩薩愛語。屍羅般若到彼岸攝。菩薩勇猛。進忍般若到彼岸攝。菩薩所有舒手惠施。當知即施到彼岸攝。菩薩所有能解甚深義理密意。靜慮般若到彼岸攝
2目結勸應知
如是真實菩薩五相。當知一一皆有五轉。所謂自性。依處。果利。次第。相攝。已廣分別應如實知
本地分中菩薩地第十五第二持隨法瑜伽處分品第二
2節分品第二
1項開列四門
在家出家二分菩薩。有幾種法正修學時。速證無上正等菩提嗢拖南曰
二分諸菩薩 初事業善修
善巧饒益他 回向最爲後
謂諸菩薩或在家分或出家分差別轉時。略有四法。當知令此在家出家二分菩薩正勤修學速證無上正等菩提。何等爲四。一者善修事業。二者方便善巧。叁者饒益于他。四者無倒回向
2項依門隨解
1目善修事業
雲何菩薩善修事業。謂諸菩薩于六波羅蜜多。決定修作委悉修作。恒常修作無罪修作。雲何菩薩于施波羅蜜多決定修作。謂諸菩薩現有種種可施財法。諸乞求者正現在前有恩無恩有德有失無有差別。要當施與。若人非人若諸沙門。若婆羅門及余世間無有如法。能令施心有所傾動。雲何菩薩于施波羅蜜多委悉修作。謂諸菩薩現有種種可施財法。諸乞求者正現在前。一切施與無有少物于諸有情而不能舍。于內身命尚能惠施。何況外物。雲何菩薩于施波羅蜜多恒常修作。謂諸菩薩于修惠施。無有厭倦。恒常無間于一切時。隨有所得即隨惠施無所吝惜。雲何菩薩于施波羅蜜多無罪修作。謂諸菩薩遠離如前施品所說諸雜染施。修行所余無雜染施。如是菩薩于施波羅蜜多。能善修作。如于施波羅蜜多能善修作。如是于戒忍精進靜慮慧波羅蜜多。如其所應當知亦爾。是名菩薩由四行相于其六種波羅蜜多。決定修作委悉修作。恒常修作無罪修作
2目方便善巧
雲何菩薩方便善巧。當知如是方便善巧略有十種。何等爲十。一者憎背聖教有情除其恚惱方便善巧。二者處中有情令其趣入方便善巧。叁者已趣入者令其成熟方便善巧。四者已成熟者令得解脫方便善巧。五者于諸世間一切異論方便善巧。六者于諸菩薩淨戒律儀受持毀犯能正觀察方便善巧。七者于諸正願方便善巧。八者于聲聞乘方便善巧。九者于獨覺乘方便善巧。十者于其大乘方便善巧。如是一切方便善巧。如前即此菩薩地中隨彼彼處已廣分別。如應當知。如是十種菩薩所有方便善巧能作五事。謂由前四種方便善巧。令諸菩薩能正安立所化有情于自義利。由于世間一切異論方便善巧。令諸菩薩善能摧伏一切異論。由于菩薩淨戒律儀受持毀犯。能正觀察方便善巧。令諸菩薩不犯所犯。犯已速疾如法悔除。于善清淨菩薩所受淨戒律儀。能善修瑩。由于正願方便善巧。令諸菩薩能證當來一切所愛事義圓滿。由于叁乘方便善巧。令諸菩薩于諸有情隨其種性根及勝解說相稱法說順正理。是名十種方便善巧。令諸菩薩能作五事。由此五事能令菩薩現法當來一切事義皆得究竟
3目饒益于他
雲何菩薩饒益于他。謂諸菩薩依四攝事。即布施愛語利行同事。能與一分有情利益。能與一分有情安樂。能與一分所化有情利益安樂。是名略說菩薩所有饒益于他。廣說如前自他利品。應知其相
4目無倒回向
雲何菩薩無倒回向。謂諸菩薩叁門積集所有善根。即善修事業。方便善巧饒益于他。去來今世一切攝取。以淳一味妙淨信心。回求無上正等菩提。終不用此所集善根希求世間余果異熟。唯除無上正等菩提
3項結辨
1目明攝一切
世尊所有爲在家分或出家分諸菩薩說所應學法。當知一切此四所攝。謂善修事業。方便善巧饒益于他。無倒回向。是故如是善修事業方便善巧饒益于他無倒回向諸菩薩衆。親近鄰逼難得難證無上菩提。當知過去未來現在所有菩薩。或在家分或出家分。精勤修學于其無上正等菩提曾當現證。一切皆由如是四法。除此無有若過若增
2目校量勝劣
又諸菩薩或在家分或出家分。雖複同于如是四法正勤修學。而出家者于在家者。甚大殊異甚大高勝。所以者何。當知一切出家菩薩。于其父母妻子親屬攝受過患皆得解脫。在家菩薩則不如是。又複一切出家菩薩。于爲攝受父母親屬。營農商估事王業等種種艱辛遽務憂苦。皆得解脫。在家菩薩則不如是。又複一切出家菩薩。一向能行鈎鎖梵行。在家菩薩則不如是。又複一切出家菩薩。普于一切菩提分法速證通慧。隨所造修彼彼善法。皆能疾疾到于究竟。在家菩薩則不如是。又複一切出家菩薩。安住決定清淨律儀。凡所發言衆鹹信奉。在家菩薩則不如是。如是等類無量善法。當知一切出家菩薩于在家者。甚大殊異甚大高勝
本地分中菩薩地第十五第二持隨法瑜伽處增上意樂品第叁
3節增上意樂品第叁
1項開列章門
雲何菩薩增上意樂。嗢拖南曰
智者于有情 有七相憐愍
十五勝意樂 作十事應知
2項依章門隨釋
1目七相憐愍
謂諸菩薩于諸有情。深心發起七相憐愍。以諸菩薩具憐愍故。名善意樂極善意樂。何等名爲七相憐愍。一者無畏憐愍。二者如理憐愍。叁者無倦憐愍。四者無求憐愍。五者無染憐愍。六者廣大憐愍。七者平等憐愍。謂諸菩薩于諸有情。非怖畏故而起憐愍現行隨順身語意業。適可其心利益安樂。是名菩薩無畏憐愍。又諸…
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