《瑜伽師地論》四十七 ▪第2页

　　第四十七 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁菩薩于諸有情。非不如理憐愍而轉。謂終不以非法非律非賢善行。及以非處勸授有情。是名菩薩如理憐愍。又諸菩薩于諸有情。如是憐愍隨其所宜。發起一切饒益事業曾無厭倦。是名菩薩無倦憐愍。又諸菩薩于諸有情。不待求請自起憐愍爲作饒益。是名菩薩無求憐愍。又諸菩薩于諸有情。無愛染心而起憐愍。謂饒益他不祈恩報。亦不悕望當來可愛諸果異熟。是名菩薩無染憐愍。亦名菩薩無緣憐愍。又諸菩薩于諸有情。所起憐愍。唯是廣大而非狹小。言廣大者。謂于一切諸有情所。雖遭一切不饒益事而不棄舍。菩薩自身甯受非愛。終不以惡欲加于彼。是名菩薩廣大憐愍。又諸菩薩如是相狀如是功德相應憐愍。普于一切諸有情類平等平等。于有情界無有分限。是名菩薩平等憐愍。菩薩與此七種行相憐愍相應。名善意樂極善意樂

　　2目十五意樂

　　當知此中淨信爲先擇法爲先。于諸佛法所有勝解。印解決定。是名菩薩增上意樂。如是菩薩增上意樂。當知略說有十五種。何等十五。一最上意樂。二遮止意樂。叁波羅蜜多意樂。四真實義意樂。五威力意樂。六利益意樂。七安樂意樂。八解脫意樂。九堅固意樂。十無虛妄意樂。十一不清淨意樂。十二清淨意樂。十叁善清淨意樂。十四應調伏意樂。十五俱生意樂。謂諸菩薩于佛法僧最上真實。起勝意樂。是名菩薩最上意樂。又諸菩薩于所受持淨戒律儀。起勝意樂。是名菩薩遮止意樂。又諸菩薩于所修證施忍精進靜慮般若。起勝意樂。是名菩薩波羅蜜多意樂。又諸菩薩于法無我補特伽羅無我甚深勝義諸法真如。起勝意樂。是名菩薩真實義意樂。又諸菩薩于佛菩薩不可思議神通威力或俱生威力。起勝意樂。是名菩薩威力意樂。又諸菩薩于諸有情。欲以善法而授與之。是名菩薩利益意樂。又諸菩薩于諸有情。欲以饒益而授與之。是名菩薩安樂意樂。又諸菩薩即于如是諸有情所無愛染心。又于當來可愛異熟其心無系。是名菩薩解脫意樂。又諸菩薩于其無上正等菩提。其心專注曾無變易。是名菩薩堅固意樂。又諸菩薩于諸有情饒益方便。于大菩提趣證方便無顛倒智俱行勝解。是名菩薩無虛妄意樂。又諸菩薩勝解行地所有一切增上意樂。是名菩薩不清淨意樂。又諸菩薩從淨勝意樂地乃至決定行地。所有一切增上意樂。是名菩薩清淨意樂。又諸菩薩到究竟地。所有一切增上意樂。是名菩薩善清淨意樂。又諸菩薩不清淨意樂。是則名爲應調伏意樂。由此意樂應思擇故。又諸菩薩清淨意樂善清淨意樂。是則名爲俱生意樂。由此意樂性成就故。于所依中善安立故

　　如是菩薩十五妙善增上意樂。隨一切地。以要言之。能作十事。何等爲十。謂諸菩薩最上意樂。能于叁寶修一切種最勝供養。普于一切菩提資糧爲最第一。又諸菩薩遮止意樂。能于所受淨戒律儀。命難因緣亦不故思犯于所犯。設有所犯疾疾悔除。又諸菩薩波羅蜜多意樂。能于善法常勤修習無放逸住。常住最勝無放逸住。又諸菩薩真實義意樂。能爲有情以無染心流轉生死。不舍涅槃增上意樂。又諸菩薩威力意樂。能于聖教覺受淳淨上妙法味。複能于修起堅固想欣樂多住。不唯聞思便生喜足。又諸菩薩利益意樂。安樂意樂。解脫意樂。能于一切饒益有情所作事業精勤修習。雖常修習而無厭倦。又諸菩薩堅固意樂。能于種種熾然精進廣大精進。發起安住無緩加行無斷加行。又諸菩薩無虛妄意樂。能于所引彼彼善法速證通慧。不于少分下劣薄弱差別證中而生喜足。又諸菩薩應調伏意樂。能引俱生意樂。又諸菩薩俱生意樂。能于無上正等菩提速疾趣證。能與天人作諸義利。利益安樂。應調伏意樂。即不清淨意樂。俱生意樂。即清淨意樂。善清淨意樂故不別說

　　世尊所有爲諸菩薩。于彼彼處種種宣說。施設開示增上意樂。當知一切即此十五意樂所攝。是故過去未來現在妙善意樂。諸菩薩衆于其無上正等菩提。曾當現證。一切皆由如是所說十五意樂。除此無有若過若增。如是菩薩十五意樂。能得最大菩提果利。是故菩薩依此意樂速證無上正等菩提

　　本地分中菩薩地第十五第二持隨法瑜伽處住品第四之一

　　4節住品第四

　　1項標列

　　如是始從種性具足。廣說乃至于如所說菩薩所學。正勤修學。于如所說菩薩諸相。正等顯現。于諸菩薩分加行中。正勤修學。于如所說菩薩意樂。能淨修治。諸菩薩衆略有菩薩十二種住。由此菩薩十二種住。普攝一切諸菩薩住。普攝一切諸菩薩行。複有如來第十叁住。由此住故現前等覺廣大菩提。名無上住。雲何菩薩十二住等。嗢拖南曰

　　種性勝解行　　極喜增上戒

　　增上心叁慧　　無相有功用

　　無相無功用　　及以無礙解

　　最上菩薩住　　最極如來住

　　謂菩薩種性住。勝解行住。極歡喜住。增上戒住。增上心住。增上慧住。複有叁種。一覺分相應增上慧住。二諸谛相應增上慧住。叁緣起流轉止息相應增上慧住。謂諸菩薩如實了知能觀真實所觀真實。及于真實諸有情類。由無智故衆苦流轉。由有智故衆苦止息。如是菩薩由于叁門以慧觀察故。有叁種增上慧住。及有加行有功用無間缺道運轉無相住無加行無功用無間缺道運轉無相住無礙解住最上成滿菩薩住。是名菩薩十二種住。如是菩薩十二種住。普攝一切諸菩薩住。普攝一切諸菩薩行。如來住者。謂過一切諸菩薩住。現前等覺大菩提住。此中最後如來住者。于後究竟瑜伽處最後建立品。當具演說。菩薩所有十二種住如所安立。我今當說。

　　2項問答解釋

　　1目略釋十二住

　　雲何菩薩種性住。雲何菩薩住種性住。謂諸菩薩住種性住。性自仁賢。性自成就菩薩功德菩薩所應衆多善法。于彼現行亦有顯現。由性仁賢逼遣方便令于善轉。非由思擇有所製約有所防護。若諸菩薩住種性住。任持一切佛法種子。于自體中于所依中。已具足有一切佛法一切種子。又諸菩薩住種性住。性離粗垢。不能現起上煩惱纏。由此纏故。造無間業或斷善根。如種性品所說種種住種性相。于此菩薩種性住中。亦應廣說應如實知。是名菩薩種性住

　　雲何菩薩勝解行住。謂諸菩薩從初發心乃至未得清淨意樂。所有一切諸菩薩行。當知皆名勝解行住。又諸菩薩種性住中。于余十一諸菩薩住及如來住。唯有因轉。攝受彼因。于余所有諸菩薩住。尚未發趣未得未淨。況如來住。若諸菩薩勝解行住。普于一切余菩薩住及如來住。皆名發趣。未得未淨。即于如是勝解行住。亦名發趣。亦名爲得爲令清淨而修正行。勝解行住既清淨已。極歡喜住先已發趣。今複名得爲令清淨而修正行。極歡喜住既清淨已。增上戒住先已發趣。今複名得爲令清淨而修正行。如是廣說展轉乃至最上成滿菩薩住。即此最上成滿菩薩住既清淨已。從此無間其如來住先已發趣。當知于今頓得頓淨。是如來住。于菩薩住當知此中如是差別

　　雲何菩薩極歡喜住。謂諸菩薩淨勝意樂住。雲何菩薩增上戒住。謂諸菩薩淨勝意樂爲緣。所得性戒相應住。雲何菩薩增上心住。謂諸菩薩增上戒住清淨爲緣。所得世間靜慮等持等至住。雲何菩薩覺分相應增上慧住。謂諸菩薩以世間淨智所依等持爲所依止。爲覺諸谛于正念住等叁十七菩提分法。妙簡擇住。雲何菩薩諸谛相應增上慧住。謂諸菩薩覺分簡擇爲所依止。于諸谛中如實覺住。雲何菩薩緣起流轉止息相應增上慧住。謂諸菩薩于谛能覺增上力故。簡擇顯示由無智故苦及因起。簡擇顯示由有智故苦及因滅住。雲何菩薩有加行有功用無相住。謂諸菩薩即由叁種增上慧住增上力故。有加行有功用無缺無間。于一切法真如無分別慧。修俱行住。雲何菩薩無加行無功用無相住。謂諸菩薩即于前無相住多修習已。任運自然無缺無間運轉道隨行住。雲何菩薩無礙解住。謂諸菩薩即以善清淨無動慧等持。爲所依止。得廣大慧爲他說法。無上爲依能于諸法異門義趣釋詞差別。妙簡擇住。雲何菩薩最上成滿菩薩住。謂諸菩薩安住于此。于菩薩道已到究竟。于阿耨多羅叁藐叁菩提已得大法灌頂。或一生所系。或居最後有。從此住無間即于爾時證覺無上正等菩提。能作一切佛所作事又諸菩薩勝解行住。于菩薩修。所作狹小。所作有缺所作不定。所得有退。極歡喜住。于菩薩修所作廣大。所作無缺所作決定。隨所獲得無複退轉。如極歡喜住。乃至叁種增上慧住應知亦爾。從初無相住。乃至最上成滿菩薩住。于菩薩修。所作無量所作無缺所作決定。隨所獲得終無退轉

　　又諸菩薩勝解行住。于菩薩無相修。當知發趣極歡喜住。增上戒住。增上心住。增上慧住。于菩薩無相修。當知獲得初無相住。于菩薩無相修。當知圓證第二無相住。于菩薩無相修。當知清淨無礙解住。最上成滿菩薩住。于菩薩無相修果。當知領受

　　2目廣明十二住

　　問勝解行住菩薩轉時。應知何行何狀何相。答勝解行住菩薩轉時。思擇力勝。于諸菩薩所作加行。以分別慧數數思擇方能修作。未能任性成辦所作。未得堅固相續無退菩薩勝修如于勝修。于勝修果種種無礙勝解神通解脫等持等至。亦未能得。未能超越五種怖畏。謂不活畏。惡名畏。死畏。惡趣畏。處衆怯畏。于所應作利有情事。策勵思惟方能修作。未能任性哀愍愛念。或于一時于諸有情。由身語意發起邪行。或于一時于諸境界。發起貪著。或于一時于資生具現有悭吝。信他諸佛菩薩而行。未能自內了知真實。謂于如來或法或僧。或真實義或有情事。或佛菩薩神通威力。或因或果。或應得義。或得方便。或于所行皆隨他信。成就狹小聞所成智思所成智而非無量。又即于此或時忘失。有忘失法成就菩薩苦遲通行。于大菩提無猛利樂欲。無熾然精進。無有甚深牢固淨信。于其叁處有忘失念。一于境界可意不可意色聲香味觸法中。或于一時其心顛倒忘失正念。二于受生彼彼身中。既受生已忘失前生。叁于所受所持諸法久作久說。或于一時有所忘失。于是叁處有忘失念。或于一時具足聰慧。于其諸法能受能持。于其義理堪能悟入。或于一時則不如是。或于一時具足憶念。或于一時成忘念類。于諸有情未能了知如實調伏善巧方便。于自佛法亦未了知如…

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