《瑜伽師地論》四十六
第四十六 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉 诏譯
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處菩提分品第十七之叁
15目四種法嗢拖南
複有四種法嗢拖南。諸佛菩薩欲令有情清淨故說。何等爲四。一切諸行皆是無常。是名第一法嗢拖南。一切諸行皆悉是苦。是名第二法嗢拖南。一切諸法皆無有我。是名第叁法嗢拖南。涅槃寂靜。是名第四法嗢拖南。諸佛菩薩多爲有情宣說如是法相應義。是故說名法嗢拖南。又從曩昔其心寂靜諸牟尼尊。于一切時展轉宣說。是故說此名嗢拖南。又此行迹能趣大生。亦複能趣出第一有。是故說此名嗢拖南
雲何菩薩等隨觀察一切諸行皆是無常。謂諸菩薩觀一切行言說自性于一切時常無所有。如是諸行常不可得。故名無常。又即觀彼離言說事。由不了知彼真實故。無知爲因生滅可得。如是諸行離言自性有生有滅。故名無常。又諸菩薩觀過去行已生已滅。由彼諸行無因可得亦無自性。是故觀彼因性自性皆無所有。觀現在行已生未滅。由彼諸行因不可得已與果故。自性可得猶未滅故。是故觀彼自性是有而無有因。觀未來行未生未滅。由彼諸行有因可得未與果故。無有自性猶未生故。是故觀彼唯有因性而無自性。菩薩如是見叁世中分段諸行相續轉已。等隨觀見一一刹那有爲諸行。皆有叁種有爲之相。于刹那後複有第四有爲之相。即于此中前刹那行自性滅壞。無間非先諸行刹那自性生起。正觀爲生。諸行生已即時未壞。正觀爲住。此已生行望前已滅諸行。刹那自性別異。正觀爲老。從此諸行生刹那後。即此已生諸行刹那自性滅壞。正觀爲滅。菩薩觀此已生刹那諸行自性。即是生住老之自性。不見生等別有自性。如實觀見生刹那後即此生等諸行刹那自性滅壞無別有性。如是四種有爲之相。總攝諸行。以要言之。二分所顯。一者有分所顯。二者無分所顯。此中世尊依于有分建立一種有爲之相。依于無分建立第二有爲之相。住異二種俱是諸行有分所顯。建立第叁有爲之相。此中菩薩觀一切時唯有諸行除此更無生住老滅。恒有實物自性成就。何以故。諸行生時唯即如是諸行可得。無別有余生住老滅。如是諸行住老滅時。唯即如是諸行可得。無別有余生住老滅
又諸菩薩以理推求生等實物。亦不可得。如是推求不可得者。謂若離彼色等諸行別有生法。是即應如色等諸行自體有生。如是此生亦應有生。如是即應有二種生。一者行生。二者生生。如是行生與彼生生。爲一爲異。若言一者計生實有。即爲唐捐。言別有生。是實物有不應道理。若言異者。如是即應非行生生。是行生生不應道理。如說生相。如是廣說住。老滅相當知亦爾。謂若滅法別有自性是實成就。即應此滅有生有滅。若滅生時一切諸行皆應同滅。如是即應少用功力如入滅定諸心心所一切皆滅。若滅滅時一切諸行雖皆已滅。複應還生。以滅無故。是故言滅有生有滅。不應道理。又善男子或善女人。于一切時恒有實物自性成就。觀爲假有。而能修厭離欲解脫。不應道理。與此相違是應道理。由此行相是諸菩薩如實了知一切諸行皆是無常
又諸菩薩觀無常行相續轉時。能爲叁種苦所依止。一者行苦。二者壞苦。叁者苦苦。如是菩薩如實了知一切諸行皆悉是苦又諸菩薩如實了知有爲無爲一切諸法二無我性。一者補特伽羅無我性。二者法無我性。于諸法中補特伽羅無我性者。謂非即有法是真實有補特伽羅。亦非離有法別有真實補特伽羅。于諸法中法無我性者。謂于一切言說事中。一切言說自性諸法都無所有。如是菩薩如實了知一切諸法皆無有我
又諸菩薩觀一切行。先因永斷後無余滅。其余畢竟不起不生。說名涅槃。當知涅槃其體寂靜。一切衆苦畢竟息故。一切煩惱究竟滅故。如是未得清淨增上意樂菩薩。未見聖谛。諸聲聞乘雖于涅槃發起勝解如是說言涅槃寂靜。而于涅槃未如實解。未能如實正智見轉。然彼亦有如理作意。譬如王子或長者子。生育已來未出王宮長者內室。王及長者各爲幼童假作種種諸戲樂具鹿車牛車馬車象車。而賜與之。爾時王子及長者子。用爲嬉戲歡娛遊佚。即于如是假所造作鹿牛馬象。發起真實鹿想牛想馬想象想。後于一時王及長者。各知其子漸已長大諸根成熟。贊說真實鹿牛馬象。爾時王子及長者子。聞父贊說作是念言。今者父王及父長者。將非贊說我等所有鹿牛馬象四種車耶。複于後時王及長者知子轉大。從內宮室引出外遊。示其真實鹿牛馬象。時彼見已內自發生如實慧解。此爲實義鹿車牛車馬車象車。父于長夜嘗爲我等贊說斯事。然唯我等以無智故。于不如實唯彼相似唯彼影像。發起真實鹿等勝解。由是因緣于先勝解追起羞愧。如是宮室。喻于生死。其所生育諸幼童子。喻未證得清淨增上意樂菩薩。及未見谛諸聲聞乘。父喻諸佛及已證入大地菩薩。先爲假作鹿牛等車。喻爲宣說涅槃鹿相。次爲贊說真實鹿等。喻佛菩薩自現證見真實涅槃。如其所見于彼菩薩及聲聞前。贊說涅槃真實功德。所余喻彼既聞是已但用隨順音聲覺慧于涅槃德長夜勝解。若于是時資糧成熟。漸次增長成淨增上意樂。菩薩見谛。聲聞于真涅槃生現證智。即于爾時發生自內如實慧解。如是涅槃。一切聲聞獨覺所證。諸佛菩薩先所贊說。我等先以愚夫覺慧。于不如實唯彼相似唯彼影像。發起真實涅槃勝解。由是因緣于先勝解追生羞愧。依止于後如實勝解。又如病者往大醫所。爲除病故求隨順藥得已常服。彼于是藥深生勝解深生愛樂唯見爲實。由是因緣先病除愈。複起余病應服余藥。爾時大醫知先病愈後病複生。更須余藥。勸舍前藥令服余藥。時彼病者愚癡無識。于前所服深生勝解。起所宜想不肯棄舍。時大良醫爲其宣說前後藥性于現所病前藥匪宜後藥爲勝。時有病者雖聞是語不生勝解。猶未深信良醫所言。如是病者。喻諸凡夫菩薩聲聞爲煩惱病之所執持。大良醫者喻諸如來。其良藥等。喻爲宣說若上上勝及以上極。若深深勝及以深極。若劣若勝。及以勝極法教正教。教授教誡。彼雖聞已不能悟入不生勝解。不能修行法隨法行諸有淨信。菩薩聲聞于佛所說不生疑惑。乘佛所說喻如一切支具圓滿妙莊嚴車。無上法乘如善禦者。隨所行地隨所應到。疾疾進趣無所稽留
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處菩薩功德品第十八
18節菩薩功德品第十八
1項第一頌
雲何菩薩所有功德。嗢拖南曰
希奇不希奇 平等心饒益
報恩與欣贊 不虛加行性
1目希求法
謂諸菩薩于其無上正等覺乘勤修學時。應知有五甚希奇法。何等爲五。一者于諸有情。非有因緣而生親愛。二者唯爲饒益諸有情故。常處生死忍無量苦。叁者于多煩惱難複有情。善能解了調伏方便。四者于極難解真實義理。能隨悟入。五者具不思議大威神力。如是五種。菩薩所有甚希奇法。不與一切余有情共
2目不希奇法
又諸菩薩成就五種不希奇法。而名成就甚希奇法。何等爲五。謂諸菩薩以因利他苦。即爲自己樂。是故菩薩恒遍受行因利他苦。是名菩薩成就第一不希奇法。而名成就甚希奇法。又諸菩薩雖善了知生死過失涅槃功德。而樂普令有情清淨。即爲己樂。是故菩薩爲淨有情增上力故誓受生死。是名菩薩成就第二不希奇法。而名成就甚希奇法。又諸菩薩雖善了知默然樂味而樂普令有情清淨。即爲己樂。是故菩薩爲淨有情增上力。故恒勤方便爲說正法。是名菩薩成就第叁不希奇法而名成就甚希奇法。又諸菩薩雖積集六波羅蜜多所有善根而樂普令有情清淨。即爲己樂。是故菩薩爲淨有情增上力故。以淨意樂施諸有情。然不希求施果異熟。是名菩薩成就第四不希奇法而名成就甚希奇法。又諸菩薩以利他事爲自利事。是故菩薩恒現受行一切有情利益之事。是名菩薩成就第五不希奇法而名成就甚希奇法。
3目平等心
又諸菩薩由五種相。當知普于一切有情其心平等。何等爲五。一者菩薩最初發心願大菩提。如是亦爲利益一切諸有情故。起平等心。二者菩薩于諸有情。住哀愍俱平等之心。叁者菩薩于諸有情。深心發起一子愛俱平等之心。四者菩薩于從衆緣已生諸行。知是所想有情事已。知一有情所有法性即是一切有情法性。以法平等俱行之心。于諸有情住平等心。五者菩薩如于一有情行利益行。于一切有情行利益行亦複如是。以利俱心于諸有情住平等心。由此五相。是諸菩薩于諸有情其心平等
4目饒益
又諸菩薩由五種相。于諸有情能作一切饒益之事。何等爲五。一者說授正命以爲饒益。二者于不隨順能引義利所作事業。說授隨順以爲饒益。叁者無依無怙有苦有貧。善能爲彼作依怙等以爲饒益。四者說授能往善趣之道以爲饒益。五者說授叁乘以爲饒益
5目報恩
又諸菩薩由五種相。于其有恩諸有情所現前酬報。何等爲五。一者安處有情令學己德。二者方便安處令學他德。叁者無依無怙有苦有貧。隨力隨能作依怙等。四者勸令供養諸佛如來。五者令于如來所說正法受持讀誦書寫供養
6目欣贊
又諸菩薩于五種處常當欣贊。何等爲五。一者值佛出世常得承事。二者于諸佛所常聞六種波羅蜜多菩薩藏法。叁者于一切種成熟有情常有勢力。四者能于無上正等菩提堪任速證。五者證菩提已諸弟子衆常和無诤
7目不虛饒益加行
又諸菩薩由五因緣于諸有情能作不虛饒益加行。何等爲五。謂諸菩薩于諸有情先欲求作利益安樂。于諸有情利益安樂如實了知無顛倒覺。如是一切如前供養親近無量品中所說。應知其相
2項第二頌
複次嗢拖南曰
無顛倒加行 退墮與勝進
相似實功德 善調伏有情
1目無顛倒加行
謂諸菩薩有五加行。當知普攝一切菩薩無倒加行。何等爲五。一隨護加行。二無罪加行。叁思擇力加行。四清淨增上意樂加行。五墮決定加行。雲何菩薩隨護加行。當知此複略有五種。一者隨護聰睿。謂由俱生智速疾攝法。二者隨護正念。謂由此正念隨所攝法持令不忘。叁者隨護正智。謂由此正智于所持法善觀察義。正慧通達遠離隨順聰睿正念覺慧退分諸因緣故。習近隨順住分勝分諸因緣故。四者隨護自心。能善防守諸根門故。五者隨…
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