《瑜伽師地論》四十九 ▪第2页

　　第四十九 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁是諸相及諸隨好。若諸菩薩始入淨勝意樂地時已得異熟。從此已上諸相隨好展轉獲得殊勝清淨。當知乃至坐菩提座。方乃證得其余所有四一切種妙清淨等不共佛法。善淨圓滿。若下劣者先菩薩時亦已成就。始從清淨勝意樂地。一切所有菩提資糧無有差別。能感一切相及隨好。又此一切菩提資糧略有二種。謂去菩提若遠若近。此中遠者。謂未獲得諸相隨好異熟果時。所言近者。謂初獲得諸相隨好異熟果時。或從此上展轉獲得殊勝清淨

　　又薄伽梵由所化力。爲衆宣說造種種業感得如是相隨好果。何以故。所化有情于其種種惡業現行深生憙樂。如是種種現行惡業是所對治。感相隨好種種善業是能對治。彼聞如是種種殊勝大果勝利。便于如是大果勝利深生愛樂。由是因緣當離諸惡。當修諸善。是故爲說廣如諸相素呾纜說。謂諸菩薩于戒禁忍及惠舍中善安住故。感得足下善安住相。于其父母種種供養。于諸有情諸苦惱事種種救護。由往來等動轉業故。感得足下千輻輪相。于他有情遠離損害及不與取。于諸尊長先語省問。恭敬禮拜合掌起迎修和敬業。于他有情深心所喜所愛財位不令乏短。及能摧伏自憍慢故。感大丈夫纖長指相。即上所說感叁相業。總能感得足跟趺長。是前叁相所依止故。由四攝事攝諸尊長。是故感得手足網缦。奉施尊長塗身按摩沐浴衣服。是故感得手足細軟。修諸善法不生喜足。令諸善法展轉增長。是故感得立手摩膝。自于正法如實攝受令得究竟。廣爲他說及正爲他善作給使。是故感得瑿泥耶[跳-兆+專]。于其正法漸次等顯。續索轉故。于身語意種種惡業皆能止息。于疾病者卑屈瞻侍給施良藥。病力羸頓能正策舉。飲食知量于諸欲中曾不低下。是故感得身不偻曲。于被他擯無依有情。以法以正慈悲攝受。修習慚愧施他衣服。是故感得勢峰藏密。于身語意能自防禁。于自攝受及諸飲食皆善知量。施病醫藥于不平等事業攝受。及不平等所受用中皆不隨轉。于界互違能令隨順。是故感得身相圓滿如諾瞿陀由業感得立手摩膝。即能感得身毛上分。自善觀察親近明智能思微義。尊所居處能淨修治敷舉沐浴。唯一住故依一支故入微義故。草葉等穢能蠲除故。又能除去客塵垢故。感身毛孔一一毛生如绀青色螺文右旋。能施悅意發喜飲食騎乘衣服莊嚴具等資身什物。離諸忿恚。是故感得身皮金色常光一尋。由此業感身諸毛孔一一毛生。當知即此複能感得身皮細滑塵垢不著。以其廣多上妙清淨肴馔飲食。惠施大衆皆令充足。由此感得于其身上七處皆滿。于諸有情隨所生起。如法所作能爲上首而作助伴。離于我慢無諸犷悷。能爲有情遮止無利安立有利。由此感得其身上半如師子王。于一切事禀性勇決如師子故。即由此業當知複感肩善圓滿髆間充實。由此業感纖長指相。複即感得身分洪直。遠離一切破壞親友離間語言。若諸有情已乖離者能令和合。由此感得具四十齒皆悉齊平其齒無隙。修欲界慈思惟法義。由此感得其齒鮮白。若諸有情有所悕冀。隨其所樂正舍珍財。由此感得颔如師子。視諸有情猶如己子。愛念救護淨信哀愍。給施醫藥澄淨無穢。由此感得于諸味中得最上味。施法味故嘗法味故。能淨修治變壞味故。于離殺等五種學處能自受護。亦勸他受修悲心故。于大法受能正行故。由此感得其頂上現烏瑟膩沙其舌廣薄普覆面輪。常修谛語愛語時語及以法語。由是因緣得大梵音言詞哀雅能悅衆意譬若羯羅頻迦之音其聲雷震猶如天鼓。普于世間恒常修習慈心悲哀如父如母。由此感得其目绀青睫如牛王。于有德者如實贊歎稱揚其美。由此感得眉間毫相其色光白螺文右旋。如是一切叁十二種大丈夫相無有差別。當知皆用淨戒爲因而能感得。何以故。若諸菩薩毀犯淨戒。尚不能得下賤人身。何況能感大丈夫相。當知此中其頂上現烏瑟膩沙。及以如來無見頂相。合立一種大丈夫相。離此更無別可得故。如是且說能感相似叁十二相種種業因。廣建立已

　　複次略說在家出家二分菩薩所有四種善修事業。當知能感一切相好。謂于此中決定修作。能感足下善安住相委悉修作。能感足下千輻輪相。立手摩膝。手足網缦。身皮細滑。于其身上七處皆滿。肩善圓滿膞間充實。身分洪直。其舌廣薄。恒常修作感纖長指。足跟趺長。身不偻曲。其身圓滿如諾瞿陀。其齒無隙。無罪修作。能感余相。當知此中于諸有情無損加行。由此能感手足細軟身皮細滑。于諸善中次第加行。應時加行。由此感得瑿泥耶[跳-兆+專]。深生歡喜極光淨心現行諸善。由此感得常光一尋身皮金色其齒鮮白眉間白毫。不依稱譽聲頌修善覆藏己德。由此能感勢峰藏密。所修善根回向菩提。由此感得身毛上靡具四十齒皆悉齊平于諸味中得最上味其頂上現烏瑟膩沙。修善無厭無劣加行。由此感得其身上分如師子王颔如師子。于諸有情以利益心平等瞻視。得齒齊平目绀青色睫如牛王。于下劣善不生喜足起勝加行由此因緣得大梵音言詞哀雅能悅衆意。譬若羯羅頻迦之音其聲雷震猶如天鼓。如是四種善修事業。能得菩薩叁十二種大丈夫相殊勝清淨

　　當知如是叁十二種大丈夫相八十隨好。菩薩若在種性地中。唯有種子依身而住。菩薩若在勝解行地。始能修彼能得方便。菩薩若在清淨增上意樂地中。乃名爲得。菩薩若在諸余上地。如是相好轉勝清淨。若在如來到究竟地。當知相好善淨無上

　　如是諸相是有色故劣中勝品。諸有情類易了知故。雖有一切不共佛法皆得名爲大丈夫相。唯立此爲大丈夫相。又即如是叁十二種大丈夫相。由所依性能任持故。由極殊妙令端嚴故。說名隨好

　　又于此中以要言之。一切有情福聚量等。爾所福聚能感如來一毛孔處。乃至一切所有毛孔隨入福聚。爾所福聚能感如來一種隨好。乃至一切所有隨好隨入福聚增至百倍。爾所福聚能感如來相中一相。乃至一切所有諸相隨入福聚。除白毫相烏瑟膩沙。增至千倍。爾所福聚能感如來眉間白毫。乃至白毫隨入福聚。增至百千倍。爾所福聚能感如來其頂上現烏瑟膩沙無見頂相。乃至白毫隨入福聚。增至俱胝百千倍數。爾所福聚能感如來諸相隨好所不攝余大法螺相。由此法螺隨如來欲發大音聲。普能遍告無邊無際諸世界中所化有情。如是無量福德資糧修證圓滿。能感如來不可思議無上無等遍一切種最極圓滿所攝自體。又此能感諸相隨好無量善業。當知略由叁因緣故說名無量。謂經于叁無數大劫。無間修習乃圓證。故名時無量。于諸有情無量利益安樂意樂增上緣力所集成故。名爲妙善意樂無量。無量善業差別品類所集成故。名品無量。故言無量福德資糧修習圓證能起如來諸相隨好。

　　2目四種一切種清淨

　　雲何如來四一切種清淨。一者一切種所依清淨。二者一切種所緣清淨。叁者一切種心清淨。四者一切種智清淨。雲何一切種所依清淨。謂一切煩惱品粗重並諸習氣。于自所依無余永滅。又于自體如自所欲。取住舍中自在而轉。是名一切種所依清淨。雲何一切種所緣清淨。謂于種種若化若變若所顯現一切所緣皆自在轉。是名一切種所緣清淨。雲何一切種心清淨。謂如前說一切心粗重永滅離故。又于心中一切種善根皆積集故。是名一切種心清淨。雲何一切種智清淨。謂如前說一切無明品粗重永滅離故。又遍一切所知境中。智無障礙智自在轉。是名一切種智清淨

　　3目十力

　　雲何如來十力。一者處非處智力。二者自業智力。叁者靜慮解脫等持等至智力。四者根勝劣智力。五者種種勝解智力。六者種種界智力。七者遍趣行智力。八者宿住隨念智力。九者死生智力。十者漏盡智力。如是十種如來智力。當知廣如十力經說

　　當知此中諸有所言所說所宣。一切如實皆無虛妄故名如來。淨不淨果非不平等。如實轉因。是名爲處。亦名建立。亦名爲依亦名爲起。淨不淨果不平等因。與上相違是名非處。遠離一切增上慢智說名如實。若一切智若無滯智若清淨智。當知說名遠離一切增上慢智。如是一切智等諸句。當知如前最極無上菩提品說。數之次第最居其首故名第一。以無上故。與一切種饒益一切有情功能具相應。故畢竟勝伏一切魔怨大威力故說名爲力。攝受如實圓證因故。如其所欲皆能現行自在轉。故說名成就最上涅槃。以無上故說名爲大。八支聖道所證得故。遠離一切災患畏故。名仙尊位。能自了知自所證故。說名自知。既自證已由哀愍心廣爲有情等開示。故名轉梵輪。何以故。謂諸如來有是增語。說名爲梵名爲寂靜。亦名清涼。最初能轉。從此已後余複爲余。如是展轉梵所推運。周旋一切有情衆中故名梵輪。自顯墮在最上施設無上大師圓滿攝故。能說彼道對治一切余邪道故。于道怨敵異論現前無怯弱故。爲欲勝伏一切他論。宣揚廣大無上論故。名大衆中正師子吼。以要言之。當知此中顯發辯了施設開示自利行滿利他行滿自利利他圓滿不共。複有異門此中略義。謂所應得得勝方便。此勝方便一切衆會隨所樂欲。或天或人一切皆從我所。獲得此勝方便。如病除愈。當知此顯自知已得大安隱處。如彼疾病除愈方便。當知此顯轉于梵輪。如遮一切邪醫。自稱顯已。決定能愈衆疾。當知此顯于大衆中正師子吼

　　若有諸業已作已增已滅名爲過去。若有諸業非是已作已增已滅。亦非正作而是當作名爲未來。若有諸業非是已作已增已滅而是正作正造正爲名爲現在。如是諸業品類差別複有叁種。所謂身業語業意業。法受分別複有四種。如前廣說。謂有法受得現世樂後苦異熟。乃至廣說。又此諸業現法當來有益無益加行差別。如應當知。若所造業依此方所是名爲處。若所造業以有情數非有情數爲所依事。是名爲事。若所造業以不善根或以善根爲因緣起。是名爲因。若所造業感愛非愛過失功德相應諸果。是名異熟。如是略說一切時分。一切品類。一切分位加行差別。一切方所。一切依處。一切因緣。一切過患。及與功德。于此一切種類差別。皆如實知。是名如來自業智力。除此無有若過若增

　　有四靜慮有八解脫。即由如是靜慮解脫。心有堪能心得自在。隨所樂事皆能成辦。若隨彼彼色類差別叁…

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