《瑜伽師地論》五十 ▪第2页

　　第五十 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁當知是名如來十力展轉相望亦有差別亦無差別

　　4目四無所畏

　　如來所有四無畏文。如契經說應知其相。謂諸如來于其四處。在大衆中而自稱歎。謂所知障永解脫故。于一切種一切法中。現等正覺不共聲聞。是第一處。諸煩惱障永解脫故。證得漏盡共諸聲聞。是第二處。爲求解脫諸有情類超過衆苦。說出離道。是第叁處。即于能出道得爲礙。說諸障法應當遠離。是第四處。如來既于如是四處。如其實義自稱歎已。次後他于自所稱歎前之二處所有相違身語意業而興謗難。複于後二自稱歎處所有相違前後乖反墮非理相而興謗難。謂于世間有眼見者無眼見者。有他心智者無他心智者。如來于此自稱歎處能爲對治諸謗難中。都不見有如實因相。由是因緣于此四處能自了知。坦然無畏心無怯劣。無所疑慮都無驚懼。又佛大師唯有爾所正應稱歎。謂自利行及利他行俱善圓滿。當知此中前二稱歎自利行滿。後二稱歎利他行滿。此中如來若自稱歎。于一切法現等覺故成正等覺。當知正爲等趣大乘諸菩薩故。若自稱歎一切漏盡。當知正爲等趣聲聞及獨覺乘諸有情故。若複稱歎能出離道及諸障法。當知俱爲等趣諸乘諸有情故。如是如來所說經句。謂我爲諸菩薩聲聞說出離道。乃至廣說。諸結集者。于所結集聲聞藏中。除菩薩言。于所結集菩薩藏中。但唯誦此菩薩之言。

　　5目叁念住

　　如來所有叁念住文。如契經說應知其相。謂諸如來于其長夜有如是欲。如何當令諸有情類于我善說法毗柰耶無倒行中。如實隨住。如是長夜欲樂法主化禦衆時。若所希欲或遂不遂不生雜染。由叁念住略所顯故。此叁念住複由叁衆差別建立。雲何叁衆。若彼一切一向正行。是第一衆。若彼一切一向邪行。是第二衆。若彼衆中一分正行一分邪行。是第叁衆

　　6目叁不護文

　　如來所有叁不護文。如契經說應知其相。謂諸如來以要言之。于一切種鄙惡所作覆藏永斷。由叁不護之所顯示。諸阿羅漢由忘念故。于時時間片有無記鄙惡所作。如來于此一切。一切皆無所有。是故如來于諸弟子如所立要即如自性。切切誡勖顯顯呵擯。時複現行率爾敦逼。于諸弟子無所防慮。所謂勿彼共住多時。知我所行叁業不淨。因于前事意懷不悅。由斯不順乃事乖違。或面譏我或向他說

　　7目大悲

　　當知如來所有大悲一切種相。皆悉如前供養親近無量品說。當知如是如來大悲無量無上

　　8目無忘失法

　　雲何如來無忘失法。謂諸如來常隨記念。若事若處若如若時有所爲作。如來即于此事此處此如此時。皆正隨念。是名如來無忘失法。所謂如來普于一切所作事業。普于一切方處差別。普于一切所作方便。普于一切時分差別。念無忘失常住正念。當知是名無忘失法

　　9目永害習氣

　　雲何如來永害習氣。謂諸如來或于動轉或于瞻視。或于言論或于安住。似有煩惱所起作業多不現行。是名如來永害習氣。諸阿羅漢雖斷煩惱。而于動轉瞻視言論及安住中。而有種種似有煩惱所起作業

　　10目一切種妙智

　　雲何如來一切種妙智。謂諸如來以要言之。于叁聚法現等正覺。何等爲叁。一者能引有義聚法。二者能引無義聚法。叁者非能引有義聚法非能引無義聚法。當知此中若諸如來或于能引無義聚法。或于非能引有義聚法非能引無義聚法。總于如是一切法中。無顛倒智。是名如來一切種智。若諸如來于其能引有義聚法一切法中。無顛倒智。當知是名如來妙智。即于此中若一切種智若妙智。總合爲一。名一切種妙智

　　3項總辨

　　1目證得

　　如是一切。總名如來百四十種不共佛法。即于此中諸相隨好。在菩薩位最後有中。皆已證得極善清淨。若時菩薩坐菩提座住最後有。于菩薩道菩提資糧極善圓滿。爾時無師修叁十七菩提分法。得一刹那名無障礙智叁摩地。是其菩薩學道所攝金剛喻定。

　　從此無間第二刹那。頓得其余不共佛法。謂如來十力爲初。一切種妙智爲後。皆極清淨悉爲無上。由得此故普于一切所知境界。無滯無障。最極清淨無垢智轉依。暫發悟思惟圓滿意車圓滿。超過一切菩薩行菩薩地。證入一切如來行如來地。一切在肉所知障品所有粗重無余斷故。得勝轉依。如是轉依最爲無上。其余一切乃至最上成滿住中菩薩轉依。當知有上

　　1目差別

　　問一切安住到究竟地菩薩智等。如來智等。雲何應知此二差別。答如明眼人隔于輕縠睹衆色像。一切安住到究竟地菩薩妙智。于一切境當知亦爾。如明眼人無所障隔睹衆色像。如來妙智于一切境當知亦爾。如畫事業圓布衆彩唯後妙色未淨修治。到究竟地菩薩妙智。當知亦爾。如畫事業圓布衆彩最後妙色已淨修治。如來妙智當知亦爾。如明眼人于微闇中睹見衆色。到究竟地菩薩妙智當知亦爾。如明眼人離一切闇睹見衆色。如來妙智當知亦爾。如明眼人遠睹衆色。到究竟地菩薩妙智當知亦爾。如明眼人近睹衆色。如來妙智當知亦爾。如輕醫眼觀視衆色。到究竟地菩薩妙智當知亦爾。如極淨眼觀視衆色。如來妙智當知亦爾。如處胎身。到究竟地諸菩薩身當知亦爾。如出胎身。諸如來身當知亦爾。如阿羅漢夢中心行。到究竟地菩薩心行當知亦爾。如阿羅漢覺時心行。如來心行當知亦爾。如昧燈體。到究竟地菩薩智體當知亦爾。如明燈體。如來智體當知亦爾。是故當知一切安住到究竟地諸菩薩衆。與諸如來妙智。身心有大差別

　　3目作事

　　如是如來證菩提已。遍于十方一切佛土。普能施作一切佛事。雲何名爲一切佛事。謂諸如來如來事業如來所作。略有十種。如是一一如來事業如來所作。能成無量利有情事。此外無有若過若增。何等爲十。謂諸如來最初自現大丈夫身。欲令有情心發淨信。大丈夫身于生淨信爲最勝故。是名如來第一作事。如是作事。諸相隨好所能成辦。又諸如來普爲一切有情之類。起一切種教授加行。是名如來第二作事。如是作事。四一切種清淨所能成辦。又諸如來能作一切利有情事。能斷一切所生疑惑。是名如來第叁作事。如是作事。如來十力所能成辦。由前所說如來十力。于能成辦一切有情一切義利。有堪能故。又于如來所證十力所興問難。唯有如來能知能見能解能了。唯有如來于彼問難能正答故。又諸如來普能降伏一切他論。普能成立一切自論。是名如來第四作事。如是作事。四無所畏所能成辦。又諸如來所化有情。于佛教敕若正安住不正安住。如來于彼心無雜染。是名如來第五作事。如是作事。叁種念住所能成辦。又諸如來如自所言即如是作。是名如來第六作事。如是作事。叁種不護所能成辦。又諸如來常以佛眼于晝夜分遍觀世間。是名如來第七作事。如是作事。如來大悲所能成辦。又諸如來頓于一切一切作事皆無退舍。是名如來第八作事。如是作事無忘失法所能成辦。又諸如來所行儀軌。如實隨轉無越作用。是名如來第九作事。如是作事。永害習氣所能成辦。又諸如來于其能引無義聚法。于不能引有義聚法亦不能引無義聚法。簡擇舍離。于其能引有義聚法。爲衆宣說開示顯發。是名如來第十作事。如是作事。一切種妙智所能成辦。如是如來由前所說百四十種不共佛法。能作如來一切所作一切佛事。如是佛事若廣分別不易可數。乃至俱胝那庾多百千大劫說不能盡

　　目建立與不共

　　如是所說諸如來住諸如來地。名爲建立。何以故。依此住此希求品類。諸菩薩衆。于菩薩學能正修學。亦依住此而有所證。即依住此普能成辦一切有情一切義利。是故說此名爲建立。又此一切所說佛法。于利他事最爲隨順。一切如來是利他事之所顯現。聲聞獨覺則不如是。是故說名不共佛法。又于如是諸佛法中自有佛法。聲聞獨覺一切一切皆所不得。所謂大悲。無忘失法。永害習氣。一切種妙智。自有佛法。雖分似得而一切種皆不圓滿。如來于彼一切。一切悉皆證得。于一切種無不圓滿。最極超過最極殊妙。是故皆說名爲不共。

　　4項名菩薩地廣贊福聚

　　當知此中獨一有義。是不共義。如是圓滿顯示一切菩薩學道及學道果。名菩薩地。具說一切菩薩學道及學道果。一切種教實依處故。又此菩薩地亦名菩薩藏摩怛理迦。亦名攝大乘。亦名開示壞不壞路。亦名無障智淨根本。若諸所有天人世間。或天或人。若諸沙門婆羅門等。于此所說菩薩地中起堅信解。樂聞受持精勤修學廣爲他說。下至書持供養恭敬深心愛重。所得福聚以要言之。如薄伽梵于菩薩藏所攝一切微妙經典。樂聞等業宣說顯了分別施設開示稱贊所獲福聚。等無有異。何以故。此菩薩地顯示一切菩薩藏中略標廣釋諸門攝故。于此地中能廣開示法毗柰耶。乃至衆多所化有情。于此正法受持讀誦法隨法行。安住增長廣大勝進。于爾所時像似正法不得興盛正法不滅。若于爾時像似正法當得興盛。即于爾時能引實義所有正法當速滅沒。是故于此菩薩地中起堅信解。樂聞受持乃至廣說。所得福聚無量無邊

　　本地分中菩薩地第十五第四持次第瑜伽處發正等菩提心品

　　5章第四持義（一品）

　　發正等菩提心品

　　1節問起

　　如是已說菩薩地義。雲何應知此中次第。

　　2節結說菩薩地二十七地品次第

　　謂諸菩薩要先安住菩薩種性。乃能正發阿耨多羅叁藐叁菩提心。既發心已方正修行自他利行。于自他利正修行時。得無雜染方便。無雜染故得無厭倦方便。無厭倦故得諸善根增長方便。于諸善根得增長已。能證無上正等菩提。又于如是自他利加行無雜染方便。無厭倦方便。善根增長方便。得大菩提中。將修行時。先于甚深廣大正法安立信解。立信解已訪求正法。求正法已廣爲他說。亦于正行自能成辦。于成辦時若由此于此爲此應行。即由此于此爲此而行。由此于此爲此行時。如令福德智慧增長。所應行者即如是行。福德智慧既增長已。于不舍離生死方便能正修行。即于此中正修行時。能行生死無雜染行。即于此中正修行時。能于自樂行無著行。即于此中正修行時。能于無量生死大苦。能正修行無厭倦行。由于生死無厭倦故。能正訪求種種異論。于一切論得無所畏。善知論已複能了知所應爲說所可宣說應如是說。由此智故…

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