《瑜伽師地論》五十一
第五十一 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉 诏譯
攝決擇分中五識身相應地意地之一
攝決擇分
1-2五識身相應地意地
1章結前生後決釋二地
如是已說本地。次說諸地決擇善巧。由此決擇善巧爲依。于一切地善能問答。今當先說五識身地意地決擇。
2章問答正決擇二地
1節略明六種善巧
1項決擇心意識門
1目心意識義問答（叁問）
問前說種子依。謂阿賴耶識。而未說有有之因緣廣分別義。何故不說。何緣知有廣分別義。雲何應知。答由此建立是佛世尊最深密記。是故不說。如世尊言
阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流
我于凡愚不開演 恐彼分別執爲我
複次嗢拖南曰
執受初明了 種子業身受
無心定命終 無皆不應理
由八種相。證阿賴耶識決定是有。謂若離阿賴耶識依止執受不應道理。最初生起不應道理。有明了性不應道理。有種子性不應道理。業用差別不應道理。身受差別不應道理。處無心定不應道理。命終時識不應道理。何故若無阿賴耶識依止執受不應道理。由五因故。何等爲五。謂阿賴耶識先世所造業行爲因。眼等轉識于現在世衆緣爲因。如說根及境界。作意力故諸轉識生。乃至廣說是名初因。又六識身有善不善等性可得。是第二因。又六識身無覆無記異熟所攝類不可得。是第叁因。又六識身各別依轉。于彼彼依彼彼識轉。即彼所依應有執受。余無執受不應道理。設許執受亦不應理。識遠離故。是第四因。又所依止應成數數執受過失。所以者何。由彼眼識于一時轉一時不轉。余識亦爾。是第五因。如是先業及現在緣以爲因故。善不善等性可得故。異熟種類不可得故。各別所依諸識轉故。數數執受依止過故。不應道理。何故若無阿賴耶識。最初生起不應道理。謂有難言。若決定有阿賴耶識。應有二識俱時生起。應告彼言。汝于無過妄生過想。何以故。容有二識俱時轉故。所以者何。且如有一俱時欲見。乃至欲知。隨有一識最初生起。不應道理由彼爾時作意無別。根境亦爾。以何因緣識不俱轉
何故若無諸識俱轉。與眼等識同行意識。明了體性不可得耶。謂或有時憶念過去曾所受境。爾時意識行不明了。非于現境意現行時得有如是不明了相。是故應許諸識俱轉或許意識無明了性
何故若無阿賴耶識。有種子性不應道理。謂六識身展轉異故。所以者何。從善無間。不善性生。不善無間複善性生。從二無間無記性生。劣界無間中界生。中界無間妙界生。如是妙界無間乃至劣界生。有漏無間無漏生。無漏無間有漏生。世間無間出世生。出世無間世間生。非如是相有種子性應正道理。又彼諸識長時間斷。不應相續長時流轉。是故此亦不應道理。何故若無諸識俱轉。業用差別不應道理。謂若略說有四種業。一了別器業。二了別依業。叁了別我業。四了別境業。此諸了別刹那刹那俱轉可得。是故一識于一刹那。有如是等業用差別不應道理
何故若無阿賴耶識。身受差別不應道理。謂如有一或如理思或不如理。或無思慮或隨尋伺。或處定心或不在定。爾時于身諸領受。起非一衆多種種差別。彼應無有然現可得。是故定有阿賴耶識
何故若無阿賴耶識。處無心定不應道理。謂入無想定或滅盡定。應如舍命識離于身。非不離身。如世尊說當于爾時識不離身故
何故若無阿賴耶識。命終時識不應道理。謂臨終時或從上身分。識漸舍離冷觸漸起。或從下身分。非彼意識有時不轉。故知唯有阿賴耶識能執持身。此若舍離。即于身分冷觸可得。身無覺受。意識不爾。是故若無阿賴耶識不應道理
複次嗢拖南曰
所緣若相應 更互爲緣性
與識等俱轉 雜染汙還滅
若略說阿賴耶識。由四種相建立流轉。由一種相建立還滅。雲何四相建立流轉。當知建立所緣轉故。建立相應轉故。建立互爲緣性轉故。建立識等俱轉轉故。雲何一相建立還滅。謂由建立雜染轉故。及由建立彼還滅故。雲何建立所緣轉相。謂若略說阿賴耶識。由于二種所緣境轉。一由了別內執受故。二由了別外無分別器相故。了別內執受者。謂能了別遍計所執自性妄執習氣。及諸色根根所依處。此于有色界。若在無色。唯有習氣執受了別。了別外無分別器相者。謂能了別依止。緣內執受阿賴耶識故。于一切時無有間斷。器世間相譬如燈焰生時內執膏炷外發光明。如是阿賴耶識緣內執受緣外器相。生起道理應知亦爾
複次阿賴耶識緣境微細。世聰慧者亦難了故
複次阿賴耶識緣境。無廢時無變易。從初執受刹那乃至命終。一味了別而轉故複次阿賴耶識于所緣境念念生滅。當知刹那相續流轉非一非常。複次阿賴耶識。當言于欲界中緣狹小執受境。于色界中緣廣大執受境。于無色界空無邊處識無邊處緣無量執受境。于無所有處緣微細執受境。于非想非非想處緣極微細執受境。如是了別二種所緣故。于所緣境微細了別故。相似了別故。刹那了別故。了別狹小執受所緣故。了別廣大執受所緣故。了別無量執受所緣故。了別微細執受所緣故。了別極微細執受所緣故。應知建立阿賴耶識所緣轉相
雲何建立相應轉相。謂阿賴耶識。與五遍行心相應所恒共相應。謂作意觸受想思。如是五法。亦唯異熟所攝最極微細。世聰慧者亦難了故。亦常一類緣境而轉。又阿賴耶識相應受。一向不苦不樂無記性攝。當知余心法行相亦爾。如是遍行心所相應故。異熟一類相應故。極微細轉相應故。恒常一類緣境而轉相應故。不苦不樂相應故。一向無記相應故。應知建立阿賴耶識相應轉相
雲何建立互爲緣性轉相。謂阿賴耶識。與諸轉識作二緣性。一爲彼種子故。二爲彼所依故。爲種子者。謂所有善不善無記轉識轉時。一切皆用阿賴耶識爲種子故。爲所依者。謂由阿賴耶識執受色根。五種識身依之而轉。非無執受。又由有阿賴耶識故得有末那。由此末那爲依止故意識得轉。譬如依止眼等五根五識身轉。非無五根。意識亦爾非無意根。複次諸轉識。與阿賴耶識作二緣性。一于現法中。能長養彼種子故。二于後法中。爲彼得生攝殖彼種子故。于現法中長養彼種子者。謂如依止阿賴耶識善不善無記轉識轉時。如是如是于一依止同生同滅。熏習阿賴耶識。由此因緣後後轉識善不善無記性轉。更增長轉更熾盛轉更明了而轉。于後法中爲彼得生攝殖彼種子者。謂彼熏習種類。能引攝當來異熟無記。阿賴耶識如是爲彼種子故。爲彼所依故。長養種子故。攝殖種子故。應知建立阿賴耶識與諸轉識互爲緣性轉相。雲何建立阿賴耶識與轉識等俱轉轉相。謂阿賴耶識。或于一時唯與一種轉識俱轉。所謂末那。何以故。由此末那。我見慢等恒共相應思量行相。若有心位若無心位。常與阿賴耶識一時俱轉。緣阿賴耶識以爲境界。執我起慢思量行相。或于一時與二俱轉。謂末那及意識。或于一時與叁俱轉。謂五識身隨一轉時。或于一時與四俱轉。謂五識身隨二轉時。或時乃至與七俱轉。謂五識身和合轉時。又複意識染汙末那以爲依止。彼未滅時相了別縛不得解脫。末那滅已相縛解脫。又複意識能緣他境及緣自境。緣他境者。謂緣五識身所緣境界或頓不頓緣自境者。謂緣法境
複次阿賴耶識。或于一時與苦受樂受不苦不樂受俱時而轉。此受與轉識相應依彼而起。謂于人中若欲界天。若于一分鬼傍生中。俱生不苦不樂受與轉識相應。苦受樂受不苦不樂受相雜俱轉。若那落迦等中他所映奪。不苦不樂受與純苦。無雜受俱時而轉。當知此受被映奪故難可了知。如那落迦等中一向苦受俱轉。如是于下叁靜慮地。一向樂受俱轉。于第四靜慮地乃至有頂。一向不苦不樂受俱轉
複次阿賴耶識。或于一時與轉識相應善不善無記諸心所俱時而轉
如是阿賴耶識。雖與轉識俱時而轉。亦與客受客善不善無記心所俱時而轉。然不應說與彼相應。何以故。由不與彼同緣轉故。如眼識雖與眼根俱轉然不相應。此亦如是。應知此中依少分相似道理故得爲喻。又如諸心所雖心所性無有差別。然相異故于一身中一時俱轉互不相違。如是阿賴耶識與諸轉識。于一身中一時俱轉。當知更互亦不相違。又如于一瀑流有多波浪一時而轉互不相違。又如于一清淨鏡面有多影像一時而轉互不相違。如是于一阿賴耶識。有多轉識一時俱轉。當知更互亦不相違。又如一眼識于一時間于一事境。唯取一類無異色相。或于一時頓取非一種種色相。如眼識于衆色。如是耳識于衆聲。鼻識于衆香。舌識于衆味亦爾。又如身識或于一時于一事境唯取一類無異觸相。或于一時頓取非一種種觸相。如是分別意識。于一時間或取一境相。或取非一種種境相。當知道理亦不相違。又前說末那恒與阿賴耶識俱轉乃至未斷。當知常與俱生任運四種煩惱一時相應。謂薩迦耶見。我慢。我愛。及與無明。此四煩惱。若在定地若不定地。當知恒行不與善等相違。是有覆無記性。如是阿賴耶識。與轉識俱轉故。與諸受俱轉故。與善等俱轉故。應知建立阿賴耶識俱轉轉相
雲何建立阿賴耶識雜染還滅相。謂略說阿賴耶識是一切雜染根本。所以者何。由此識是有情世間生起根本。能生諸根根所依處及轉識等故。亦是器世間生起根本。由能生起器世間故。亦是有情互起根本。一切有情相望互爲增上緣故。所以者何。無有有情與余有情互相見等時。不生苦樂等更相受用。由此道理當知有情界互爲增上緣。又即此阿賴耶識。能持一切法種子故。于現在世是苦谛體。亦是未來苦谛生因。又是現在集谛生因。如是能生有情世間故。能生器世間故。是苦谛體故。能生未來苦谛故。能生現在集谛故。當知阿賴耶識是一切雜染根本
複次阿賴耶識所攝持順解脫分。及順決擇分等善法種子。此非集谛因。由順解脫分等善根與流轉相違故。所余世間所有善根。因此生故轉更明盛。由此因緣彼所攝受自類種子。轉有功能轉有勢力。增長種子速得成立。複由此種子故彼諸善法轉明盛生。又複能感當來轉增轉勝可愛可樂諸異熟果。複次依此一切種子阿賴耶識故。薄伽梵說。有眼界色界眼識界。乃至有意界法界意識界。由于阿賴耶識中有種種界故。又如經說…
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