《瑜伽師地論》五十叁 ▪第2页

　　第五十叁 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁律儀非不律儀業所攝。

　　4目問答重辨

　　問諸有律儀若由自受。若由他受。若從他受若自然受。如是所受律儀所獲福德。爲有勝劣差別不耶。答若等心受亦如是持。當知無有差別。

　　問由幾因緣雖樂欲受苾刍律儀。而不應授。答苾刍律儀略由六因。一意樂損害。二依止損害。叁男形損害。四白法損害五系屬于他六爲護他故。若有爲王之所逼錄。或爲強賊之所逼錄。或爲債主之所逼迫。或由怖畏之所逼迫。或畏不活。彼如是思我處居家難可存活。是諸苾刍活命甚易。我今應往苾刍衆中。詐現自身與彼同法易當活命。彼由如是谄詐意樂既出家已。雖懷恐怖守護奉行隨一學處。勿諸苾刍與我同止。知我犯戒便當驅擯。然彼意樂被損害故。不名出家受具足戒。如是名爲意樂損害。若複有人作如是思。我處居家難可活命。要當出家方易存濟。如諸苾刍所修梵行我亦如是。乃至命終當修梵行。如是出家者不名意樂損害。雖非純淨非不說名出家受具。若有身帶癰腫等疾。如遮法中所說病狀。如是名爲依止損害。由彼依止被損害故。雖複出家然無力能供事師長。彼由如是無力能故。所受師長同梵行者供事之業。及受純信施主衣服飲食等淨信施物。此之二種淨信所施。彼極難消不應受用。令彼退減諸善法故。是故依止被損害者。不應出家受具足戒。若扇搋迦及半擇迦。名男形損害。不應出家受具足戒。當知因緣如前已說。又半擇迦略有叁種。一全分半擇迦。二一分半擇迦。叁損害半擇迦。若有生便不成男根。是名全分半擇迦。若有半月起男勢用。或有被他于己爲過。或複見他行非梵行男勢方起。是名一分半擇迦。若被刀等之所損害。或爲病藥若火咒等之所損害。先得男根今被斷壞。既斷壞已男勢不轉。是名損害半擇迦。初半擇迦名半擇迦亦扇搋迦。第二唯半擇迦非扇搋迦。第叁若不被他于己爲過。唯扇搋迦非半擇迦。若有被他于己爲過。名半擇迦亦扇搋迦。若造無間業汙苾刍尼。外道賊住若別異住若不共住。是名白法損害。不應爲授具足戒。所以者何。彼由上品無慚無愧極垢染法。令慚愧等所有白法極成劣薄。若諸王臣若王所惡。若有造作王不宜業。若被債主之所拘執。若他仆隸若他劫引若他所得若有诤訟。若爲父母所不開許。是名系屬于他。不應爲授具戒。若變化者爲護他故不應爲授具戒。所以者何。或有龍等爲受法故自化己身爲苾刍像求受具戒。若便爲彼授具戒者。彼睡眠時便複本形。既睡悟已作苾刍像假想苾刍。若守園者若近事男。率爾往趣見彼身形如是變已。便于一切真苾刍所起憎惡心。謂諸苾刍皆非人類。誰能敬事施彼衣食。勿令他人得此惡見。是故爲隨護他。不應爲彼受具足戒。由此六因不應授彼苾刍律儀。又除阙減能作羯磨。阿遮利耶邬波拖耶住清淨戒圓滿僧衆。問由幾因緣不應授彼近事男律儀。答略由二因。一意樂損害故。二男形損害故。若意樂損害者。當知一切不應爲受。若男形損害者。或有爲受。然不得說名近事男。不說因緣前已具辯。若近住律儀。當知唯由意樂損害不應爲受。何以故。或有隨他轉故。或有爲得財利恭敬詐稱。欲受近住律儀。然彼實無求受意樂。當知是名意樂損害。若無如所說不應受因緣。當知應受如前所說所有律儀

　　問有幾因緣苾刍律儀受已還舍。答或由舍所學處故。或由犯根本罪故。或由形沒二形生故。或由善根斷故。或由棄舍衆同分故。苾刍律儀受已還舍。若正法毀壞正法隱沒。雖無新受苾刍律儀。先已受得當知不舍。所以者何。由于爾時穢劫正起。無一有情不損意樂能受具戒。況當有證沙門果者。若近事男律儀。當知由起不同分心故。善根斷故。棄舍衆同分故。受已還舍。若正法隱沒時。如苾刍律儀道理。當知近事男律儀亦爾。若近住律儀。當知由日出已後。或由發起不同分心。或于中間舍衆同分。雖已受得必複還舍

　　8項決擇二無心定

　　1目無想定

　　複次雲何無想定。謂已離遍淨貪未離上貪。由出離想作意爲先故。諸心心所唯滅靜唯不轉。是名無想定。此是假有非實物有。當知差別略有叁種。一下品修。二中品修。叁上品修。若下品修者。于現法退不能速疾還引現前。若生無想有情。天中所得依身。不甚清淨。威光赫奕形色廣大如余天衆。定當中夭。若中品修者。雖現法退。然能速疾還引現前。若生無想有情。天中所感依身。雖甚清淨光明赫奕形色廣大。然不究竟最極清淨。雖有中夭而不決定。若上品修者。必無有退。若生無想有情。天中所感依身。甚爲清淨威光赫奕形色廣大。又到究竟最極清淨必無中夭。窮滿壽量後方殒沒

　　複次若由此因此緣。所有生得心心所滅。是名無想

　　2目滅盡定

　　複次雲何滅盡定。謂已離無所有處貪未離上貪。或複已離由止息想作意爲先故。諸心心所唯滅靜唯不轉。是名滅盡定。此定唯能滅靜轉識。不能滅靜阿賴耶識。當知此定亦是假有非實物有。此定差別略有叁種。下品修等如前已說。若下品修者于現法退。不能速疾還引現前。中品修者雖現法退。然能速疾還引現前。上品修者畢竟不退。有學聖者能入此定。謂不還身證。無學聖者亦複能入。謂俱分解脫。前無想定非學所入亦非無學。何以故。此中無有慧現行故。此上有勝寂靜住及生故。又複此定不能證得所未證得諸勝善法。由是稽留诳幻處故

　　9項決擇虛空非擇滅二無爲

　　1目虛空無爲

　　複次虛空雲何。謂唯諸色非有所顯。是名虛空。所以者何。若處所行都無所得。是處方有虛空想轉。是故當知此唯假有非實物有

　　2目非擇滅無爲

　　複次雲何非擇滅。謂若余法生緣現前。余法生故余不得生。唯滅唯靜名非擇滅。諸所有法此時應生。越生時故彼于此時終不更生。是故此滅亦是假有非實物有。所以者何。此無有余自相可得故。此法種類非離系故。複于余時遇緣可生。是故非擇滅非一向決定。若學見迹。于卵濕二生北拘盧洲無想天。若女若扇搋迦若半擇迦無形二形等生。及于後有若愛若願所得非擇滅。當知一向決定。由學見迹。嘗不于後有起希願纏發生後有。唯除未無余永害愛種子故。

　　10項總決擇不相應名義

　　問何因緣故名心不相應耶。答此是假想。于諸事中爲起言說。于有色等二種俱非。于有見等二種俱非。如是廣說安立道理一切當知

　　2節廣明六種善巧

　　1項蘊善巧

　　1目以六門分別

　　如是已說六種善巧。謂蘊善巧乃至根善巧。雲何應知是諸善巧廣建立義

　　複次嗢柁南曰

　　自性義差別　　次第攝依止

　　問何等是色自性。答略有十一。謂眼等十色處及法處所攝色。又總有二。謂四大種及所造色。如是一切皆變礙相

　　問何等是受自性。答略有六種。謂依眼等六觸所生。此複二種。若色爲依名身受。無色爲依名心受。何以故。由前五根皆色性故。問若前五根皆是色性依眼等受名身受者。何故眼等非唯是身。答由相異故。所以者何。眼等五根展轉相異。問若眼等根其相異故非皆身相。依彼諸受由是因緣應非身受。答余有色根不離身故就彼爲名。此複何過。問若不離身故無過者。意根亦爾不離身轉。依意根受應名身受。是即一切皆是身受無心受耶。答諸有色根定不離身。意即不爾故無有過。所以者何。生無色界有情意根離身而轉。是故五根所生諸受合名身受。唯依意者獨名心受。故總說二。謂身心受。又一切受皆領納相。問何等是想自性。答此亦六種。如前應知。又想有六。一有相想。二無相想。叁狹小想。四廣大想。五無量想。六無所有想。又略有二。一世間想。二出世想。狹小想者。謂欲廛想。廣大想者。謂色廛想。無量想者。謂空識無邊處廛想。無所有想者。謂無所有處廛想。即此一切名有相想。無相想者。謂有頂想及一切出世間學無學想。又一切想皆等了相

　　問何等是行自性。答此亦六種。如前應知。又此行相由五種類令心造作。一爲境隨與。二爲彼合會。叁爲彼別離。四能發雜染業。五令心自在轉。又此行相略有叁種。一者善行。二不善行。叁無記行。又一切行皆造作相

　　問何等是識自性。答略有六種。所謂眼識乃至意識。是識自性差別。又識有叁種。一領受差別。二采境差別。叁分位差別。領受差別有叁。采境差別有六。分位差別有叁。如是識蘊差別總有十八自性。應知是名諸蘊自性。複次蘊義雲何。爲顯何義建立諸蘊。謂所有色若去來今乃至遠近。如色乃至識亦爾。如是總略攝一切蘊。積聚義是蘊義。又由諸蘊唯有種種名性諸行。當知爲顯無我性義建立諸蘊

　　複次雲何色蘊差別。略由六種。一由事故。二由相故。叁由識執不執故。四由識空不空故。五由想所行故。六由邊際故。事者。謂所有諸色皆是四大種及四大種所造。相者。略有叁種。一清淨色。二清淨所取色。叁意所取色。又變礙相是色共相。識執不執者。若識依執名執受色。此複雲何。謂識所托安危事同和合生長。又此爲依能生諸受。與此相違非執受色。識空不空者。若識不空名同分色。由此與識等義轉故。若識空者名彼同分色。似自相續而隨轉故。想所行者。謂緣色想略有叁種。一者色想。二有對想。叁別異想。色想亦叁。一有光影相。二據方處相。叁積集住相。如是叁相隨其次第。叁想所行取青等相。名爲色想。能取行礙名有對想。能取男女舍田等假名別異相。是名想所行差別。邊際者。謂色邊際略有二種。一墮下界。謂欲廛色。二墮中界。謂色廛色。當知此中就業增上所生諸色。說無色界無有諸色。非就勝定自在色說。何以故。由彼勝定于一切色皆得自在諸定加行令現前故。當知此色名極微細定所生色

　　複次雲何受蘊差別。略由五種。一由事故。二由相故。叁由生故。四由觀察故。五由出離故。事者。謂領納及順領納法。相者。謂自相及共相。自相有叁。樂受苦受不苦不樂受。樂受壞苦故苦。苦受。苦苦故苦。不苦不樂受。行苦故苦。由此因緣諸所有受皆說名苦。是名受共相。生者。謂一切受。十六觸所生。何等十六。謂眼觸耳觸。鼻觸舌觸。身觸意觸。有對觸增語觸。順樂受觸。順苦受觸。順不苦不樂受觸。愛觸。恚觸。明觸。無明觸。非明非無明觸。由所依及所取境故。建立六觸及有對觸。由分別境故建立增語觸。由領納境故建立順樂受等觸。由染淨故建立愛恚明無明非明非無明觸。是名受生差別。觀察差別者。一切如來應正等覺出現世間。皆于諸受起八種觀。謂受有幾種。誰爲受集。誰是受滅。誰是受集趣行。誰是受滅趣行。誰是受愛味。誰是受過患。誰是受出離。如是觀時如實了知受有叁種。觸集故受集。應知如經分別廣說。如是八種觀察諸受。當知略顯自相。觀現法轉因觀彼滅。觀後法轉因觀彼滅。觀彼二轉因。觀彼二轉滅。因觀及清淨觀。是名觀察差別。出離者。謂初靜慮出離憂根。第二靜慮出離苦根。第叁靜慮出離喜根。第四靜慮出離樂根。于無想界出離舍根。是名出離差別

　　複次雲何想蘊差別。略由五種。一由事故。二由相故。叁由顛倒故。四由無顛倒故。五由分別故。事者謂取所緣相及隨順彼法。相者。自相有六種。如前應知。等了相是共相。是名相差別。顛倒差別者。謂諸愚夫無所知曉。隨逐無明起不如理作意。于所緣境無常計常取相而轉。是名想倒。如于無常計常。如是于苦計樂于不淨計淨于無我計我。此想顛倒。諸在家者能發心倒。一分出家者能發見倒。是名顛倒差別。此想顛倒複有差別。謂于四事邪取其相是名想倒。若由如是等了相故于境貪著。是名心倒。若由如是等了相故有執著者。于顛倒事堅執忍可開示建立。是名見倒。無顛倒差別者。謂諸聰睿有所曉了。隨智慧明起如理作意。于所緣境無常知無常。苦知是苦。不淨知不淨。無我知無我。正取相轉。是名想無顛倒。心無顛倒。見無顛倒。是名無顛倒差別。分別差別者。略有五種想分別相。一境界分別。二領納分別。叁假設分別。四虛妄分別。五實義分別。若于境界取隨味相。名境界分別。執取境界所生諸受。名領納分別。若于自他取如是名如是類如是姓等種種世俗言說相。名假設分別。于諸境界取顛倒相。名虛妄分別。于諸境界取無倒相。名實義分別。如是總名想蘊分別差別。複次雲何行蘊差別。亦由五相。一由境界故。二由分位故。叁由雜染故。四由清淨故。五由造作故。由境界者。謂于行蘊立六思身。由分位者。謂立生等不相應行由彼生等唯有分位所顯現故。由雜染者。謂于雜染諸行建立煩惱及隨煩惱。由清淨者。謂于清淨諸行建立信等。由造作者。謂如前說五造作相爲境隨與等

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