《瑜伽師地論》五十四

　　第五十四 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　攝決擇分中五識身相應地意地之四

　　2目約名色二門名蘊善巧

　　複次雲何識蘊差別。此亦五種應知。一由安住故。二由雜染故。叁由所依故。四由住故。五由異相故

　　雲何安住。謂習欲者欲界諸識執外色塵。名色安住。若清淨天色界諸識執內名色。名俱安住。無色界識唯執內名。名名安住。是名識安住差別

　　雲何雜染差別。謂諸愚夫由二種門識被染汙。一于現法中由受用境界門。二于後法中由生老等門。是名識雜染差別

　　雲何所依差別。謂六所依諸識隨轉。謂依眼等六處六識身轉。如世間火依糠牛糞薪劄等轉。是名識所依差別

　　雲何住差別。謂四識住。如經言。有四依取以爲所緣令識安住。謂識隨色住緣色爲境。廣說如經。乃至我終不說此識往于東方乃至四維。然我唯說于現法中必離欲影寂滅寂靜清涼清淨。如是已顯經中如來所說諸識住相。從此以後我當宣說此相差別。謂此經中略顯識住及因緣相。識住因緣二種邊際。識住因緣二種寂止。當知此中若諸煩惱事。若屬彼煩惱。說名依取。應知此二亦名所緣。所緣性故有所緣故。由彼貪愛爲煩惱緣。名趣所執事。由貪欲等四種身系。爲發業緣名緣。所緣事彼二隨眠所隨逐故。名建立事。若諸異生補特伽羅。未得厭離對治喜愛。由所潤識能取能滿當來內身。由此展轉能取能滿。不能棄舍諸異生性。以于內身能取能滿故。于流轉中相續決定。是名爲住。余住因緣如前應知。是名略說住及因緣相。有色界識有來有去。無色界識有死有生。又此二住乃至壽盡。又複此二生長增益及廣大義。如前應知。齊是名爲識住邊際及住因緣邊際。若複異此而施設者。當知唯有文字差別非義差別。由所余義境界無故。若他正诘不知何答。亦由余義境界無故。或複有能于後自然如理觀察。便自迷悶謂我愚癡作如是說。若聰慧者于諸色愛乃至行愛所攝貪纏能永斷離。于煩惱分所攝發業四身系纏亦能永斷。所以者何。由在家衆依貪欲嗔恚二系。發起諸業攝受境界爲因故。損害有情爲因故。若出家衆依戒禁取。此實執取二系發起諸業。以戒禁取猶如貪欲求生天故。此實執取猶如嗔恚傍涅槃故當知四身系唯在意地分別所生故。從此以後由多修習勝對治故。複能永斷貪愛身系二種隨眠。由此斷故煩惱所緣色受等境亦不相續。以究竟離系故。由此所緣不相續故。有隨眠識究竟寂滅。于色受等諸識住中不複安住。由對治識永清淨故。是名識住因緣寂止。又由當來因緣滅故。于內身分不取不滿。決定無有流轉相續。是名識住寂止。又複對治所攝淨識名無所住。由彼因緣故名不生長。由善修習空解脫門故。名無所爲。由善修習無願解脫門故。名爲知足。由善修習無相解脫門故。名爲安住。如是不生長故。乃至安住故。名極解脫。又于行等都不執著我及我所。由此因緣色等壞時亦不恐怖。由此相貌顯彼自體已得清淨。又由彼識永清淨故。不待余因任運自然入于寂滅。此識相續究竟斷故。于十方界不複流轉。于命及死不希求故。名永離欲。又所有受是識樹影。彼于爾時不複有故。名永離影。諸有漏識于現法中畢竟滅盡故。名寂滅。諸無漏識隨其次第有學解脫。名爲寂靜。無學解脫。名曰清涼。余依永滅故。說清淨。又複諸識自性非染。由世尊說一切心性本清淨故。所以者何。非心自性畢竟不淨能生過失。猶如貪等一切煩惱亦不獨爲煩惱因緣如色受等。所以者何。以必無有獨于識性而起染愛如于色等。是故唯識不立識住。是名識蘊由住差別。雲何異相差別。謂有貪心離貪心有嗔心離嗔心等如經廣說。乃至不解脫心極解脫心。是名一門異相差別。複有約界異相差別。謂欲界有四心。善心不善心。有覆無記心。無覆無記心。色界有叁心。除不善。無色界有叁心。亦除不善。無漏有二心。有學及無學。又欲界善心有二種。謂加行及生得。無覆無記心有四種異熟生心。威儀路心。工巧處心。及變化心。此唯是生得。謂天龍藥叉等然無修果心。于色界中無工巧處心。無色界亦爾。當知善心如下上亦爾。一切處有。又有約種異相差別。謂欲界有五心。一見苦所斷心。二見集所斷心。叁見滅所斷心。四見道所斷心。五修道所斷心。如欲界有五心。如是色無色界各有五心並無漏心。總爲十六。初異相心差別義。我當分別。一切有情略有叁品。一未發趣定品。二雖已發趣未得定品。叁已得定品。此複二種。一不清淨。二極清淨。于初品中或時起染汙心。由貪等纏繞彼心故。或時起善無記心。由貪等纏暫遠離故。第二品中或時令心于內靜息。或時失念于五妙欲其心馳散。或時極靜息故。便爲惛沈睡眠纏覆其心。或時爲斷彼故。于淨妙境安處其心。或時于彼不正安處心便掉舉。若正安處便不掉舉。由沈掉蓋未斷滅故。于彼二品俱不寂靜。由斷滅故心得寂靜。若由如理作意。已得根本靜慮。名定心。若未得者名不定心。道究竟故。名善修心。斷究竟故。名極解脫心。與此相違。名不善修心及不解脫心。從定心已來當知是第叁品。是名識蘊異相差別。複次雲何諸蘊次第。謂說差別此複五種應知。一生起所作。二對治所作。叁流轉所作。四住所作。五安立所作。生起所作者。謂眼色爲緣能生眼識。乃至意法爲緣能生意識。此中先說色蘊次說識蘊。此則是諸心所所依。由依彼故受等心所生故次。經言叁和故觸。觸緣受等。是名諸蘊生起所作宣說次第。對治所作者。爲欲對治四顛倒故說四念住。謂于不淨計淨顛倒。于苦計樂顛倒。于無我計我顛倒。于無常計常顛倒。此中先說色蘊。次說受蘊。次說識蘊。後說想行二蘊。是名對治所作宣說次第。流轉所作者。根及境界爲依止故。于現法中由二種蘊受用境界起諸雜染。謂領納境界及彩畫境界。由一種蘊造作一切善不善業。于後法中起生老等一切雜染。一是所染故最後說。住所作者。由四識住及識次第而說。是名住所作。安立所作者。謂諸世間互相見已先了其色。是故先立色蘊。次由受蘊知彼進退或苦或樂。是故次立受蘊。次由想蘊知彼如是名如是類如是性等。是故次立想蘊。次由行蘊知彼如是愚癡如是聰睿。是故次立行蘊。後由識蘊安立內我。謂于諸蘊中安立所了有苦有樂。隨起言說及愚智等。是名諸蘊安立所作宣說次第。又複依止我衆具事及我事故。應知諸蘊宣說次第。謂我依身于諸境界受用苦樂。于己于他隨起言說。謂如是名如是種類如是性等。此之二種依法非法方得積集。如是應知我衆具事。當知最後蘊是我事

　　複次色蘊攝幾蘊幾界幾處幾有支幾處非處幾根耶。如色蘊如是乃至識蘊。謂色蘊攝一蘊全。十界十處全。一界一處少分。六有支少分。處非處少分。七根全。受蘊攝一蘊全。一界一處少分。一有支全。叁有支少分。處非處少分。五根全。叁根少分。想蘊攝一蘊全。一界一處少分。叁有支少分。處非處少分。不攝諸根。行蘊攝一蘊全。一界一處少分。四有支全。五有支少分。處非處少分。六根全。叁根少分。識蘊攝一蘊全。七界全。一處全。一有支全。四有支少分。處非處少分。一根全。叁根少分。如是有六種攝。所謂蘊攝乃至根攝。由此相攝道理。展轉相攝如應當知

　　複有余十種攝應當了知一者界攝。謂諸蘊等各自種子所攝。二者相攝。謂諸蘊等自相共相所攝。叁種類攝。謂諸蘊等遍自種類所攝。四分位攝。謂諸蘊等順樂受等分位所攝。五不相離攝。謂諸蘊等由一一法及諸助伴攝一切蘊等。六者時攝。謂諸蘊等過去未來現在各自相攝。七者方攝。謂諸蘊等在此方轉或依此生即此方攝。八者全攝。謂諸蘊等五等所攝。九少分攝。謂諸蘊等各各差別少分所攝。十勝義攝。謂諸蘊等真如相所攝如是諸蘊一切攝義總有十六。如蘊乃至根亦爾。又由叁法攝一切法。謂色蘊法界意處。複次依止幾處色蘊轉耶。依止幾處名所攝四蘊轉耶。謂依止六處色蘊轉。一建立處。二覆藏處。叁資具處。四根處。五根住處。六有威德定所行處。依止七處名所攝四蘊轉。一樂欲。二希望。叁境界。四尋伺。五正知。六清淨方便。七清淨。諸受用欲者。依止四處。住律儀者精進行者。依止一處。已得近分定者。依止一處。安住根本定者。依止一處。如是七處略有四位應知。複次我當先說分別色蘊一一別義。然後分別名四蘊義。雲何分別色蘊。嗢拖南曰

　　物極微生起　　安立與流業

　　刹那獨所行　　余相雜最後

　　問色蘊中眼幾物所攝。答若據相攝唯有一物。謂眼識所依清淨色。若據不相離攝則有七物。謂即此眼及與身地色香味觸。若皆據界攝則有十物。即此七物界及水火風界。如眼耳鼻舌當知亦爾。此中差別者。謂耳耳識所依清淨色。鼻鼻識所依清淨色。舌舌識所依清淨色。余如前說。若身當除眼等四。何以故。由遠離彼獨可得故。此相者謂身識所依清淨色。若于外色香味觸彼所行相中。除一切根余一切如前應知。聲及聲界不恒有故。今當別說。若于是處有聲。當知此處複增其一。應知聲界一切處增。複次色等所緣境界。如本地分已廣分別。若觸處中所說造色滑乃至勇。當知即于大種分位假施設有。謂于大種清淨性假立滑性。于大種堅實性假立重性。于大種不清淨不堅實性假立澀性及輕性。于大種不清淨慢緩性假立軟性。由水與風和合生故假立有冷。由阙任持不平等故假立饑渴及弱力。由無所阙無不平等故假立強力及飽。由不平等變異錯亂不平等故假立病。由時分變異不平等故假立老。由命根變異不平等故假立死。由血有過患不平等故假立癢。由惡飲食不平等故假立悶絕。由地與水和合生故假立黏。由往來勞倦不平等故假立疲極。若遠離彼由平等故假立憩息。由除垢等離萎顇故假立勇銳。如是一切說諸大種總有六位。謂淨不淨位。堅不堅位。慢緩位。和合位。不平等位。平等位。如是六位複開爲八。若八若六平等平等。複次一切色乃至觸。皆二識所識。謂自識所識及意識所識。或漸或頓。眼等五根一意識所識

　　複次色界中無現香味然有彼界。何以故。此二皆是叚食攝故。由無此二鼻舌二識亦無。此就現行說非就界說

　　如是一切色蘊所攝色中。…

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