《瑜伽師地論》五十四 ▪第2页

　　第五十四 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁九種是實物有。觸所攝中四大種是實物有。當知所余唯是假有。墮法處色亦有二種。謂實有假有。若有威德定所行境猶如變化。彼果彼境及彼相應識等境色是實物有。若律儀色不律儀色皆是假有。又定所行色若依此系定。即由此系大種所造。又此定色但是世間有漏無漏由定而生。非出世間由此定色有戲論行定爲因故。又非一切所有定心皆有能生此色功能。唯一類有如能起化。謂不思惟。但由先時作意所引。離諸闇昧極善清淨明了現前。當知是定乃能生色。若定力勵數數思惟。假勝解力而得見者。當知不能生起此色。又複此色雖非出世定之所行。然由彼定增上力故有一能現。當知此事不可思議

　　問欲色二界實物有色何差別耶。答色界諸色清淨最勝能發光明。又極微細下地諸根所不行故又無有苦。依彼諸色苦受不生故。欲界不爾。是名差別

　　複次色蘊略由六相應知。一自相。二共相。叁能依所依相屬相。四受用相。五業相。六微細相。自相者。謂地等以堅等爲相。眼等以各別清淨色爲相。共相者。謂一切色皆變礙相。能依所依相。屬相者。大種爲所依。造色是能依。受用相者。爲內色處有所受用增上力故。外色境界差別而生。或有色聚唯有堅生。或唯有濕或唯有煗。或唯有動或和合生。爲欲隨順內諸色處受用差別故。業相者。謂地等諸大種。以依持攝受成熟增長爲相。複有余業後當廣說。微細相者。謂極微相

　　複次微細性略有叁種。一損減微細性。二種類微細性。叁心自在轉微細性。損減微細性者。謂分析諸色至最細位。名曰極微。種類微細性者。謂風等色及中有色。心自在轉微細性者。謂色無色二界諸色。如經說。有等心諸天。曾于人中如是如是資熏磨瑩其心。隨此修力住一毛端空量地處。展轉更互不相妨礙。如是等輩應當思惟觀察色蘊物類差別。問諸極微色由幾種相建立應知。答略說由五種相。若廣建立如本地分。何等爲五。一由分別故。二由差別故。叁由獨立故。四由助伴故。五由無分故。分別建立者。謂由分別覺慧分析諸色。至極邊際建立極微。非由體有。是故極微無生無滅。亦非色聚集極微成。差別建立者。略說極微有十五種。謂眼等根有五極微。色等境界亦五極微。地等極微複有四種。法處所攝實物有色極微有一。獨立建立者。謂事極微建立自相故。助伴建立者。謂聚極微。所以者何。于一地等極微處。所有余極微同聚一處不相舍離。是故依此立聚極微。問何因緣故諸有對法同處一處不相舍離。而不說名無對性耶。答隨順轉故。由彼展轉相隨順生不相妨礙。又由如是種類之業增上所感如是而生。何以故。一切色聚一切色根共受用故。若異此者。一切聚中非有一切地等諸色不相舍離。若爾眼等諸識境界。便不遍滿一切聚中。如是應無遍滿受用。是故當知定有諸色同一處所不相舍離。又有諸色。或于是處互相妨礙。或于是處不相妨礙。如中有色等。而彼諸色非無對性。此中道理當知亦爾。無分建立極微者。謂非彼極微更有余分。非聚性故。諸聚極微可有細分。若極微處即唯此處。更無細分可以分析

　　問如是所說五相極微複有五眼。所謂肉眼。天眼。聖慧眼。法眼。佛眼。當言幾眼用幾極微爲所行境。答當言除肉眼天眼所余眼用一切極微爲所行境。何以故。以彼天眼唯取聚色中表上下前後兩邊若明若闇。必不能取極微處所。由極微體以慧分析而建立故

　　問何故說極微無生無滅耶。答由諸聚色最初生時全分而生。最後滅時不至極微位。中間盡滅猶如水滴

　　複由五相應知名不如理思議極微。謂于色聚中有諸極微自性而住。應知名初不如理思議極微。或謂極微有生有滅。或謂極微與余極微或合或散。或謂衆色于極微量積集而住。或謂極微能生別異衆多色聚。應知名後不如正理思議極微。故應方便以如理思思議極微。斷此五種非理思議

　　複次建立極微當知有五種勝利。謂由分析一合聚色安立方便。于所緣境便能清淨廣大修習。是初勝利。又能漸斷薩迦耶見。是第二勝利。如能漸斷薩迦耶見。如是亦能漸斷憍慢。是第叁勝利。又能漸伏諸煩惱纏。是第四勝利。又能速疾除遣諸相。是第五勝利。如是等類應當如理思惟極微複次略說色物生當知有五種。何等爲五。一依止生。二種子生。叁勢引生。四攝受生。五損減生

　　雲何依止生。謂于所依大種處所。有余所造色生。故如是說由四大種造所造色是同一處攝持彼義。又若于此色積聚中。有彼大種及所造色自相可得。當知此中即有彼法。若于此處彼法自相都不可得。當知此處無有彼法。是名總建立有非有相。若有說言于此處所彼法自相雖不可得然必有者。今應問彼。此不可得與可得者。爲物是等爲不等耶。若物等者。物既是等而不可得。不應道理。若不等者。爲即此量說物不等。爲據威勢說不等耶。若即此量說不等者。少分自相亦不可得。不應道理。若據威勢說不等者。離彼自相有余威勢不可得故。不應道理。如是等類當知名依止生

　　雲何種子生。謂所有色各從自種子所生如堅硬聚。或時遇緣便生流濕。流濕遇緣複生堅硬。不煗生煗煗複生冷。不動生動動生不動。如是好色惡色等差別應知。由如是等雖無自相然有其界。從彼彼聚彼彼色法差別而生。如是等類當知名種子生

　　雲何勢引生。謂內色根增上力故。外分差別相續而生。謂器世界等。又由先業勢所引故。內諸色處差別而生。又複諸天或現前欲或不現前欲。及北拘廬洲所有資具。當知多分勢引而生差別而轉。人中相續生者唯有器世界。如是等類當知名勢引生

　　雲何攝受生。謂遇彼彼攝受緣故。彼彼色法展轉增益勝上而生。猶如水等潤萌茅等。如是等類名攝受生。與此相違應知名損減生

　　複次諸聚色生時。如種種物石磨爲末以水和合團雜而生。非如苣[廿/勝]麥豆等聚。何以故。隨彼生因增上力故。如是而生爲有用故

　　問若一切行皆自種子所生。何因緣故說諸大種造所造色。答由彼變異而變異故。彼所建立及任持故。由叁因緣大種變異令所造色變異而轉。一士夫用故。二業所作故。叁由勝定故。士夫用者。謂由地大所打觸故。器差別故。田差別故。令所造色變異可得。或由水所潤等火所熟等風所燥等。令所造色變異可得。當知是名由彼大種士夫用故令所造色變異而生。業所作者。隨業勢力先大種生。後隨彼力色變異生。是名業所作故。由勝定者。勝定力故先起大種。然後造色變異而生。當知是名由勝定故大種變異因此造色變異而生

　　複次略由五緣所有大種令其異果轉成異果。何等爲五。一大種力故。二士夫用力故。叁明咒力故。四神通力故。五業所作力故

　　問從此沒已。何因何緣。中有色聚續得生耶。答當知此色用自種子爲因。感生業爲緣

　　問何因得知有中有耶。答從此沒已。若無所依諸心心所。無有道理轉至余方故。不應如響唯惑亂故。不應如影彼不滅故。亦不應說如取所緣。非行往故。由如是等所說譬喻。不應道理。是故當知定有中有。如是等類應當思惟色蘊生起複次色蘊生時誰爲先首據其處所。依此處所余色轉耶。當知大種先據處所。後余造色依此處轉。唯諸大種于此處所現前。障礙所余造色自相遍滿。當知由彼勢力任持有所據礙

　　複次地等諸四大種。隨其次第粗顯應知。謂地界及果。能持最勝水火風等流潤燒然動搖等業。依止彼。故方得流轉

　　複次諸聲才宣發已尋即斷滅。故于色聚中不恒相續。又此音聲依質生時。質處及外俱頓可得。隨所聞處于此處所。遍滿頓起如焰光明。非漸漸生展轉往趣

　　複次風有二種。謂恒相續不恒相續。諸輪行風名恒相續。在空行者名不恒相續。在物行者名恒攝受。又當知風機關運轉名恒相續。所余當知非恒相續

　　問何等名空界。答明闇所攝造色說名空界。此亦二種。一恒相續。二不恒相續。若諸有情所居處所常闇常明名恒相續。余不爾處非恒相續。當知此亦依止色聚。又此空界光明攝者名爲清淨。隙穴攝者名不清淨

　　問諸長短等所說形色。當言實有爲假有耶。答當言假有。何以故。積集而住故名爲形。唯有衆色積集可得。余形色相不可得故。又必相待。相待之法有自性者。彼法便有雜亂過失。又如車等。彼覺可壞故。複次法處所攝勝定果色中。當知唯有顯色等相。何以故。于彼香等生因阙故。又無用故。如是于空行風中。無有俱生香等。唯有假合者。又離輪外所發光明。所余大種及與香等皆不可得。又法處所攝勝定果色。當知此色唯依勝定不依大種。然從緣彼種類影像叁摩地發故。亦說彼大種所造。非依彼生故名爲造

　　問于色蘊中幾法由有見有對故住。幾法由無見有對故住。幾法由無見無對故住。答一由二種。謂眼所行。余唯有對。除法處所攝色。當知此色無見無對。如是等類應當思惟色蘊安立。複次色蘊由幾種流而相續轉。謂由叁種。一等流流。二異熟生流。叁長養流。初等流流複有四種。一異熟等流流。二長養等流流。叁變異等流流。四本性等流流。異熟流者。複有二種。一者最初。二者相續。謂業生異熟及異熟所生。謂即從彼業力所引異熟後時轉者。長養流者。亦有二種。一處寬遍長養流。二相增盛長養流。初長養流唯色長養。當知由食睡眠梵行等至長養諸色。余長養流當知亦由食故。彼所依故。修勝作意故。長時淳熟故。而得長養。諸有色法由二長養之所長養。諸無色法唯相增盛說名長養。又欲界色具由四食及余一切長養因緣而得長養。色界諸色不由段食睡眠梵行而得長養。又諸色根當知由二種流而得流轉。以諸色根離異熟長養。相續流外無別等流流。問異熟相續有時亦有增長廣大可得。何故異熟攝流非即長養耶。答由別有長養相續能攝能持異熟等流流故。現有增長等若非根所攝色。當知具叁種流。諸心心所有等流流異熟生流第二長養所長養流。法處所攝色無異熟生流余如心心所應知。又欲界中具有內外諸色成熟。于色界中遠離香味。又欲界中諸色根成熟或具不具。于色界中必具諸根。又諸聲界亦有異熟非聲。如是等類應當思惟色蘊流義。複次色蘊所攝地界能爲幾業。…

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