《瑜伽師地論》五十五

　　第五十五 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　攝決擇分中五識身相應地意地之五

　　3目以諸廣辨五蘊

　　如是已思擇色蘊。我次當說名所攝四無色蘊。隨所應建立相。如本地分立一心相。今先顯示。如世尊言。若有衆生于如來所。但發一心及一言說善逝大師善逝大師。如是發心。我尚說彼于諸善法多有所作。何況身語如其心量隨順奉行。又如是言由一淨心當往善趣。如是等類當知此中依轉所攝相續一心。由世俗道名發一心。又依世俗相續道理。名發一語及發身業。問有分別心無分別心。當言同緣現在境耶。爲不同耶。答當言同緣現在境界。何以故。由叁因故。謂極明了故。于彼作意故。二依資養故。問染心生時。當言自性故染。爲相應故。爲隨眠故。答當言相應故隨眠故。非自性故。若彼自性是染汙者。應如貪等畢竟不淨。若爾大過。由彼自性不染汙故。說心生時自性清淨。問諸煩惱纏于心二種染汙因中當言何等。答當言相應。問此中何等說名隨眠。答諸煩惱品所有粗重不安隱性。又持諸行令成苦性。是故聖者由行苦故現觀爲苦。于諸行中安住苦觀。雲何觀耶。如毒熱癰乃至廣說。如有尋有伺地應如是觀

　　複有叁種染惱心法。當知普攝一切染惱。所謂業染惱受染惱煩惱染惱。初二染惱唯欲界系。最後染惱通叁界系。問何等名爲心煩惱縛。答一切隨眠。問何等名業縛。答樂著事業名爲業縛。又于叁處爲障礙業亦名業縛。謂于出離心。于得出離喜樂。于得聖道。又順異熟障業亦名業縛。又邪願業亦名業縛。如是四種別開有六總合爲四

　　問諸識生時。與幾遍行心法俱起。答五。一作意。二觸。叁受。四想。五思。問複與幾不遍行心法俱起。答不遍行法乃有多種。勝者唯五。一欲。二勝解。叁念。四叁摩地。五慧

　　作意雲何。謂能引發心法觸雲何。謂叁和合故能攝受義。受雲何。謂叁和合故能領納義。想雲何。謂叁和合故施設所緣假合而取。此複二種。一隨覺想。二言說隨眠想。隨覺想者。謂善言說人天等想。言說隨眠想者。謂不善言說嬰兒等類乃至禽獸等想。思雲何。謂叁和合故令心造作。于所緣境隨與領納和合乖離。欲雲何。謂于彼彼境界隨趣希樂。勝解雲何。謂于彼彼境界隨趣印可。念雲何。謂于彼彼境界隨趣明記。叁摩地雲何。謂于彼彼境界隨順趣向。爲審慮依心一境性。慧雲何。謂于彼彼境界隨順趣向簡擇諸法。或如理觀察。或不如理觀察。或非如理非不如理觀察。複次作意爲何業。謂于所緣引心爲業。觸爲何業。謂受想思所依爲業。受爲何業。謂愛生所待爲業。想爲何業。謂于所緣令心彩畫言說爲業。思爲何業。謂發起尋伺身語業爲業。欲爲何業。謂發生勤勵爲業。勝解爲何業。謂于所緣功德過失或俱相違印持爲業。念爲何業。謂于久所思所作所說記憶爲業。叁摩地爲何業。謂智所依爲業。慧爲何業。謂于言論所行染汙清淨隨順考察爲業

　　問此不遍行五種心法。于何各別境事生耶。答如其次第于所愛決定串習觀察四境事生。叁摩地慧于最後境。余隨次第于前叁境。問諸名所攝與心相應所余蘊法。當言率爾起耶。尋求耶決定耶。答若依彼類心。當言即彼類

　　問如經言。此四無色蘊當言和合非不和合。不可說言如是諸法可分可析令其差別。何故彼法異相成就而說和合無差別耶。答衆多和合。于所緣境受用領解方圓滿故。若不爾者。隨阙一種于所爲事應不圓滿

　　問諸心心法。凡有幾種差別名耶。答有衆多名。謂有所緣。相應。有行。有所依等無量差別。問何故眼等亦有境界。而但說彼名有所緣。非眼等耶。答由彼眼等離所取境亦得生起。心與心法則不如是。問何故名相應。答由事等故。處等故。時等故。所作等故。問何故名有行。答于一所緣作無量種差別行相轉故。問何故名有所依。答由一種類托衆所依差別轉故。雖有爲法無無依者。然非此中所說依義。唯恒所依爲此量故

　　問何故樂望苦受苦望樂受。若樂若苦望非苦樂說互相對。答由自種類而不同分。互相對故。問何故不苦不樂受望彼無明說互相對。答由與諸受一切煩惱皆爲助伴。互相對故。問何故明與無明說互相對。答能治所治互相對故。問何故明與涅槃說互相對。答因果相屬互相對故。雲何建立四無色蘊。爲善不善無記性耶。謂一切無差別。嗢拖南曰

　　依處與自由　　相應世俗等

　　軟等事差別　　德失能所治

　　問善法依處有幾種。答略說有六。一決定時。二止息時。叁作業時。四世間清淨時。五出世清淨時。六攝受衆生時。問何等爲自性。答謂信慚愧。無貪無嗔。無癡精進。輕安不放逸。舍不害。如是諸法名自性善。問如是諸法互相應義雲何應知。答于決定時有信相應。止息雜染時有慚與愧顧自他故。善品業轉時有無貪無嗔無癡精進。世間道離欲時有輕安。出世道離欲時有不放逸。及舍攝受衆生時有不害。此是悲所攝故。問是諸善法幾世俗有幾實物有。答叁世俗有。謂不放逸舍及不害。所以者何。不放逸舍是無貪無嗔無癡精進分故。即如是法離雜染義建立爲舍。治雜染義立不放逸。不害即是無嗔分故無別實物

　　問何等名軟善根。答諸不定地所有善根。或在定地而能對治上品煩惱。問何等名中品善根。答若在定地世間善根。或能對治中品煩惱。問何等名上品善根。答謂出世間所有善根。或能對治下品煩惱。又諸善法或由加行力。或由串習力。或由自性力。或由田士力。或由清淨力。當知成上品

　　問善根生時依幾種事而得生耶。答若略說依八種事。一施所成福業事。二戒所成福業事。叁修所成福業事。四聞所成事。五思所成事。六余修所成事。七簡擇所成事。八攝受有情所成事。當知此中隨其所應依所說事。或于現法或于後法。隨爲一種貪嗔惡見于心相續。先成穢染。既被染已。由彼對治令于是處不複相應

　　問何等名爲善法差別。答或有一種乃至十種。如本地分已廣宣說。又諸善法或有對治雜染故。或有雜染靜息故。或有攝受可愛果故。或有相續清淨故。或有供養靈廟故。或有攝受有情故。如是等類善法差別應當了知。複次善法無有過失有何功德。善法功德有無量種。謂能淨治心令離煩惱纏及隨眠。令于所緣無有顛倒。能令善根堅固不退。令等流行相續而轉。不爲自害不爲他害。不爲俱害。不生現法罪。不生後法罪。不生現法後法罪。能令受彼所生喜樂能盡生爲上首所有衆苦。又能增長涅槃勝解。能親近彼。能令財位無有退失。處衆勇猛無懼無畏。廣大名稱流布十方。爲衆聖賢之所稱贊。臨命終時不生憂悔。身壞已後生諸善趣。于諸善法令無退失。能速隨證自所求義。如是等類諸善功德無邊無量。當盡了知

　　雲何建立諸善對治由十五種。謂厭患對治故。斷對治故。持對治故。遠分對治故。所欲趣纏對治故。非所欲趣纏對治故。隨眠對治故。軟品煩惱對治故。中品煩惱對治故。上品煩惱對治故。散亂對治故。谏悔對治故。羸劣對治故。製伏對治故。離系對治故

　　複次諸染汙法二相所顯。一本煩惱。二隨煩惱。今當先說本煩惱。後當分別隨煩惱

　　問本煩惱有幾種依處。答六。一與無明俱可意雜染境界。二與無明俱不可意雜染境界。叁與不如理作意俱雜染境界。四與無明俱劣等勝有情各別五取蘊得未得顛倒功德顛倒。五與無明不如理作意俱聽聞不正法。六與無明不如理作意俱于聽正法而生懈怠。當知最初欣樂和合依處。第二欣樂別離依處。第叁于境顛倒依處。第四陵蔑上慢依處。第五邪執法行依處。第六不修正行不爲還滅依處

　　問煩惱自性有幾種。答有六種。一貪。二嗔。叁無明。四慢。五見。六疑

　　問何煩惱與何煩惱相應。答無明與一切疑都無所有。貪嗔互相無。此或與慢見。謂染愛時或高舉或推求。如染愛憎恚亦爾。慢之與見或更相應。謂高舉時複邪推構

　　問是諸煩惱幾世俗有幾實物有。答見世俗有是慧分故。余實物有別有心所性

　　問是諸煩惱雲何建立軟中上品。答最後所斷名軟品。中間所斷名中品。最初所斷名上品。複由六因諸煩惱成上品。一淫欲所生煩惱性多上品。二串習所生煩惱性多上品。叁安足處煩惱。謂根熟者性多上品。四不可治煩惱。謂無涅槃法者性多上品。五非處加行煩惱。謂于尊重福田等所性多上品。六有業煩惱。謂正發業者性多上品

　　問煩惱生時由幾煩惱事而得生耶。答貪由十事生。一取蘊。二諸見。叁未得境界。四已得境界。五已所受用過去境界。六惡行。七男女。八親友。九資具。十後有及無有

　　問何貪于何事生耶。答隨其次第十貪于十事生。何等爲十。謂事貪見貪。貪貪悭貪。蓋貪惡行貪。子息貪親友貪。資具貪有無有貪

　　嗔事亦有十種。一己身。二所愛有情。叁非所愛有情。四過去怨親。五未來怨親。六現在怨親。七不可意境。八嫉妒。九宿習。十他見。嗔亦有十。如其次第依彼而生。依前六事立九惱事。緣彼一切嗔皆名有情嗔。余名境界嗔。若不忍爲先亦有情嗔。若宿習嗔若見嗔。如是十嗔略有叁種。一有情嗔。二境界嗔。叁見嗔。無明依七事起。一世事。二世間安立事。叁運轉事。四最勝事。五真實事。六雜染清淨事。七增上慢事。依此七事起七無知。或複十九當知于初事由叁種門生疑惑。于第二事由內六處若外若俱生我我所怨親等見。于第叁事由業異熟及俱生作者受者無因惡因見。于第四事誹謗叁寶。于第五事誹謗諸谛。于第六事起邪解行。于第七事依得自義起增上慢

　　慢依六事生。一劣有情。二等有情。叁勝有情。四內取蘊。五已得未得顛倒。六功德顛倒。依此六事生七種慢。謂慢過慢等。當知二慢依勝有情事生。余各依一事

　　見依二事生。一增益事。二損減事。增益事有四種。一我有性增益。二常無常性增益。叁增上生方便增益。四解脫方便增益。損減事亦有四種。一謗因。二謗果。叁謗作用。四謗善事。當知此中謂無施與乃至無妙行惡行。是名謗因。謂無妙行惡行業果異熟。是名謗果。謂無此世間乃至無化生有情。名謗作用。所以者何。諸士夫用是此中作用義。此士夫用複有四種。一往來用。二持胎藏用。叁置種子用。四後有業用。若謂世間無阿羅漢…

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