《瑜伽師地論》五十七 ▪第2页

　　第五十七 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁問阿羅漢果成就幾根。答容有十九。問若生色界成就幾根。答容有十八。問生無色界成就幾根。答容有十一

　　問若欲界沒欲界生時。當言舍幾根得幾根。答且約色根容有而說。或舍缺諸根得缺諸根。或舍缺諸根得具諸根。或舍具諸根得具諸根。或舍具諸根得缺諸根。或舍劣諸根得劣諸根。或舍劣諸根得勝諸根。或舍勝諸根得劣諸根。或舍勝諸根得勝諸根。意根命根勝劣得舍當知亦爾。若諸受根勝劣得舍。隨其所應亦爾。此約異熟果故有差別。若諸善根約等流果。舍前前劣得後後勝。非由生故舍勝得劣。後邪方便乃有斯義。最後叁根于一切位與生相違。是故不說。問從欲界沒色界生時。舍幾根得幾根。答容舍下地一切。容得上地一切。如欲界沒色界生時。從欲界沒無色生時。從色界沒無色生時。當知亦爾

　　最後叁根由證沙門果方便而得不由沒生。先修習力所任持故。後等流果轉盛而生。又能爲緣生異熟果令轉明盛

　　中嗢拖南曰

　　業實有色等　　善等異熟等

　　若界若諸地　　及死生得舍

　　問幾根由境界義名有義幾非耶。答二十一名有義。一非。問幾于非色助伴義轉。答七色根。問幾色非色爲助伴耶。答余有義根。問五色根何義。答色等五各別境。問第六根何義。答一切法。問男女根何義。答因欲相應即觸所攝。問五受根何義。答隨順苦樂憂喜舍處。即六根義。問信根何義。答應得應舍所有境界。問精進根何義。答即于二種若得若舍俱無所憚。問念根何義。答于聞思修憶持不忘。問定根何義。答奢摩他毗缽舍那。問慧根何義。答所知真實。問未知欲知根何義。答修谛現觀者從善法欲已去。于一切方便道中即彼五根義。當知是此義。問已知根何義。答從預流果乃至金剛喻定。即彼五根義當知是此義。問具知根何義。答從初無學道乃至無余涅槃界。即彼五根義當知是此義

　　問幾有色有色爲義。答七。問幾無色。有色無色爲義。答除命根余一切。問幾非有色非無色。非有色非無色爲義。答即此命根是假法故。問幾有見。有見爲義。答一切非有見。一有色以有見爲義。及余非有色一分問幾有對。有對爲義。答七有色及余無色無對一分

　　問幾有漏。有漏爲義。答唯七。除最後二及苦憂根。余有漏無漏以有漏無漏爲義。當知苦根。有漏無漏以有漏爲義憂根。有漏以有漏無漏爲義未知欲知根。若遠沙門果世間行所攝是有漏。若近沙門果出世行所攝是無漏

　　問幾有爲。有爲爲義。答一切是有爲。八有爲爲義。余有爲。無爲爲義

　　問幾有诤。有诤爲義。答如說有漏。當知此亦爾。如說有诤。當知有愛味依耽嗜世間出世間等亦爾

　　問幾過去。過去爲義。答除有色根及苦根。余有義一分。若有色根及苦根在過去。非過去爲義。問幾過去現在爲義。答即如所說一分。當知即此在過去。以未來爲義。又即此在現在以過去未來爲義。問幾現在。現在爲義。答一切有色根及苦根。並前所說一分。又此一分在未來。以過去未來現在爲義。若諸色根在未來。非未來爲義。苦根亦爾

　　問幾欲界系。欲界系爲義。答四。二欲色界系。欲界系爲義。叁欲色界系。欲色界系爲義。二欲色界系及不系。欲色無色界系及不系爲義。七欲色無色界系及不系彼義亦爾。一色界系及不系。一切系不系爲義。二不系一切系。不系爲義

　　問幾善。善爲義。答八唯善。善不善無記爲義。五善不善無記。善不善無記爲義。一善不善。善不善無記爲義。五無記。無記爲義。二無記。善不善無記爲義

　　問幾學。學爲義。如是等。答九學無學非學非無學。以叁種爲義。七非學非無學。即以此爲義。一通叁種。非學非無學爲義。一學非學非無學。以叁種爲義。二學。以叁種爲義。一無學。以叁種爲義

　　問幾見所斷。見所斷爲義。如是等。答十四一分見所斷。一分修所斷。十二一分修所斷。一分非所斷。謂即十四中六及余六余二非所斷。此中有色諸根見修所斷爲義。無色諸根叁種爲義。謂見修所斷非所斷義

　　問幾根于義雜染舍所顯。答除諸善根。以諸善根于義清淨舍所顯故

　　問幾根顛倒義。答除諸善根。所有六根義。問幾根顛倒所依。答七色根。問幾根顛倒自性。答六少分。問幾根顛倒對治。答八物

　　問幾根觀義過失。答或八或五或一。問若彼諸行亦有四德相應可得。雲何唯觀爲過失耶。何者四德。一堅住德。謂如一蘊住經百年。若正將禦或有過者。二勢力德。謂能生樂及現清淨。叁轉變德。謂牽引修治受用棄舍自在轉故。四可樂德。謂依彼處生種種著故。是名諸行有四德相。答雖有世間于彼諸法取爲功德。然彼一切皆諸過失之所隨逐。問何等名爲諸過失耶。答雖少時住非究竟故。愛變無常現可得故。死沒無常現可得故。當觀諸行離初功德。又能發生種種苦惱現可得故。種種不淨現可得故。當觀諸行離第二德。又于老病死等不隨所欲現可得故。當觀諸行離第叁德。又諸糞蟲及豬犬等亦極樂著糞穢不淨現可得故。當觀諸行離第四德。由彼諸行離諸功德。是故一切過失相應。故應觀彼具諸過失

　　問眼根誰所依處。答見色依處。問乃至意根誰所依處。答各取自境之所依處。問男女二根誰所依處。答習欲依處。問命根誰所依處。答乃至死有爲前時有之所依處。問諸受根誰所依處。答于諸境界可意不可意。若愛若恚等之所依處。問信根誰所依處。答趣入善法之所依處。問精進根誰所依處。答已入善法恒常修習之所依處。問念根誰所依處。答正知而行之所依處。問定根誰所依處。答智見清淨之所依處。問慧根誰所依處。答煩惱永斷之所依處。問未知欲知根誰所依處。答證初第二第叁沙門果之所依處。問已知根誰所依處。答乃至金剛喻定無學沙門果證之所依處。問具知根誰所依處。答無間煩惱永斷作證現法樂住所依永滅之所依處

　　問世尊依何根處說如是言。此身有色粗滓所成。四大所造。父母不淨和合所生。種種飲食之所長養。常假覆蔽沐浴按摩。斷截。破壞散滅之法。答依七色根作如是說。當知此中略說欲界有色諸根。初句說彼共相。第二句說彼自相。次有叁句說彼因相。所謂依因生因生已增長因。次有叁句說彼轉變相。謂寒所作熱所作勞倦所作。後有四句說彼變壞相。謂初二句活位逼損所作。後二句死後所作。他故自然故變壞應知

　　問世尊依何根處說如是言。遠行及濁行無身寢于窟耶。答依意根處。由于前際無始時故。遍緣一切所知境故。名爲遠行。諸心相續一一轉故。無主宰故。名爲獨行。無色無見亦無對故。名爲無身。依止色故。名寢于窟

　　問依何根處說如是言。由八處所男爲女縛。謂舞歌笑睇美顔妙觸只奉成禮。答依男女二根。于遊戲時由四處縛。于受用時亦由四處。于遊戲時。身證面門眼目舒悅。于受用時。妍容軟滑恭事童分

　　問依何根處說如是言。衆生存活住持安隱。答依命根說。有諸氣息故名衆生。思慮相應故名存活。等余而住故名爲住。增上而轉故說名持。無有病惱故名安隱

　　問依何根處說如是言。平正受受所攝。答依喜樂根說。望所余受自相共相依止相所顯故。如平正等如是。不平正等非平正非不平正等。如應當知。問世尊依何根處說如是言。于如來所淨信深固根生建立。一切世間若諸沙門。若婆羅門。若天魔梵。無有如法能引脫者。答依信根說。此顯其信于聞思修勝解堅固義。又此堅固隨所信解方便顯示。謂智生主淨最勝之者尚不能動。何況凡流。又堅固義複有差別。謂其信深固。由世間善決定勝解爲出世勝解根本故。又由出世清淨勝解所建立故。當知最初是標句。後二是釋句

　　問世尊依何根處。說如是言

　　住有勢有勤　　有勇健堅猛

　　于諸善法中　　常不舍善轭

　　答依精進根說。此精進根略顯其相差別有五。謂被甲精進。方便精進。不下精進。無動精進。無喜足精進問世尊依何根處。說如是言

　　念等念隨念　　別念不忘念

　　心明記無失　　無忘無失法

　　答依念根說此差別義。如攝異門分應知。問世尊依何根處。說如是言

　　令心住等住　　安住與近住

　　調寂靜寂止　　一趣等持性

　　答依定根說此差別義。如聲聞地應知。問世尊依何根處。說如是言

　　簡擇法　　極簡擇　　遍尋求　　遍伺察

　　答依慧根說此差別義。亦如聲聞地應知。所余善根信等攝故。其差別義無複可得

　　問于幾根處立身念住。答七。問于幾根處立受念住。答五。問于幾根處立心念住。答一。問于幾根處立法念住。答最後八及命根

　　問幾根最勝苦谛依處。答九。問幾根最勝集谛依處。答五。問幾根滅谛依處。答一切。問幾根道谛依處。答最後八。問依幾根處善思所思。答九。問依幾根處善說所說。答十。問依幾根處善作所作。答十六。如是惡思所思。惡說所說。惡作所作。如應當知問幾根最勝惑業依處。答九。問依幾根處起煩惱業。答五。問依幾根處斷煩惱業。答最後八

　　問由幾根故領納一切世出世間所有吉祥。答除二。問由幾根故領納一切吉祥敗壞。答十一。問幾根能引所有吉祥。答最後八。複次如世尊言。諸受欲者略有五種作吉祥法。謂忍辱。柔和。觀人而舍。行賢善行。及不放逸。雲何忍辱。謂由叁種行相應知。一不忿怒。二不報怨。叁不懷惡。若別分別乃有十種。一已受怨害忍。二現前怨害忍。叁慮恐怨害忍。四饒益怨憎忍。五損害親友忍。六一切怨害忍。七一切因怨害忍。八受教怨害忍。九擇力怨害忍。十自性怨害忍。如是一切總說名爲耐違害忍。雲何柔和。謂性賢善。由身語意將護于他令無惱害。若他所有無罪喜樂未生令生。生已隨護。有罪憂苦若未生者遮令不生。若已生者方便令脫。此中忍辱耐他違害。柔和于他不作違損。如是名爲二種差別。當知觀人二時差別。一攝受時。二處置時。于攝受時應以五相觀察其人然後攝受。一由歸誠。二由技能。叁由智慧。四由行迹。五由廉儉。于處置時亦以五相觀察其人然後處置。一堪處事業置事業中。二堪處思業置思業中。叁堪處和業置和業中。四堪處護身財業置護身財業中。五堪處法業置法業中。舍略有五。一田地舍。二財物舍。叁隨宜舍。四…

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