《瑜伽師地論》五十八 ▪第2页

　　第五十八 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁界道理隨地亦爾。諸煩惱纏未離自地煩惱欲者自地現起。已離欲者即不現起。若在下地。上地諸纏亦得成就。非在上地得說成就下地諸纏

　　問具一切縛補特伽羅。諸煩惱纏起滅未舍是諸煩惱于何事系。過去耶未來耶現在耶。答過去已系故不名系。但于現在由此種類煩惱隨眠。說名爲系。若諸煩惱正起現前亦由纏故。說名爲系。于未來世隨眠及纏以當系故。亦不名系。如此種類。當知諸余煩惱亦爾。如具縛者不具縛者亦複如是。差別者。所余煩惱說名爲系。問諸修行者伏煩惱纏當雲何伏。答以修叁種對治力故伏煩惱纏。一了知煩惱自性過患。二思惟對治所緣境相。叁以勝善品滋心相續。當知此是永斷正見前行之道。問諸修行者斷煩惱時。爲舍纏耶舍隨眠耶。由斷何故說名爲斷。答但舍隨眠。以煩惱纏先已舍故。斷隨眠故說名爲斷。何以故。雖纏已斷未斷隨眠。諸煩惱纏數複現起。若隨眠斷。纏與隨眠畢竟不起。問爲斷過去爲斷未來爲斷現在。答非斷去來今。然說斷叁世。何以故。若在過去有隨眠心。任運滅故其性已斷。複何所斷。若在未來有隨眠心。性未生故體既是無。當性所斷。若在現在有隨眠心。此刹那後性必不住。更何須斷。又有隨眠離隨眠心二不和合。是故現在亦非所斷。然從他音內正作意二因緣故。正見相應。隨所治惑能治心生。諸有隨眠所治心滅。此心生時彼心滅時平等平等。對治生滅道理應知。正見相應能對治心。于現在世無有隨眠。于過去世亦無隨眠。此刹那後離隨眠心。在未來世亦無隨眠。從此已後于已轉依已斷隨眠身相續中。所有後得世間所攝善無記心去來今位皆離隨眠。是故叁世皆得說斷。是名煩惱雜染染淨差別

　　4目迷斷差別

　　雲何建立煩惱雜染迷斷差別。當知略說有十五種。謂欲界系見苦集滅道谛所斷及修所斷諸漏有五。如欲界系。色無色系各五亦爾。欲界迷苦有十煩惱。迷集有八。除薩迦耶及邊執見。如迷集谛滅道亦爾。上界諸谛並除嗔恚。隨迷次第如欲界說

　　雲何迷苦有十隨眠。略五取蘊總名爲苦。愚夫于此五取蘊中起二十句薩迦耶見。五句見我。余見我所。是名迷苦薩迦耶見。即用如是薩迦耶見以爲依止。于五取蘊見我斷常。故邊執見亦迷于苦。又諸邪見謂無施等乃至妙行惡行業果及與異熟。是迷苦谛。又有邪見撥無父母化生有情。如是邪見一分迷苦。一分迷集。又諸外道誹謗苦谛起大邪見。彼謂沙門喬答摩種。爲諸弟子施設苦谛。此定無有。如是邪見亦迷苦谛。又有諸見妄計自在世主釋梵及余物類。爲常爲恒無有變易。如是邪見亦迷苦谛。又有諸見計邊無邊。如是亦名迷苦邪見。又有沙門若婆羅門不死矯亂邪見。一分亦迷苦谛。若有見取。妄取迷苦所有諸見以爲第一。謂能清淨解脫出離。如是名爲迷苦見取。若有妄取隨順此見此見隨法所受戒禁。以爲第一能得清淨解脫出離。此戒禁取是迷苦谛。若有外道于此諸見不定信受。亦不一向誹謗如來所立苦谛。但于苦谛心懷猶豫。此及所余于苦猶豫是迷苦疑。若于如是自所起見。寶愛堅著如此見貪。是迷苦貪。若于異分他所起見。心懷違損是迷苦恚。若恃此見心生高舉。是迷苦慢。若有無智與此諸見及疑貪等煩惱相應。若唯于苦獨行無智。如是並名迷苦無明。此十煩惱皆迷苦谛見苦所斷

　　雲何迷集有八隨眠。謂諸沙門若婆羅門謗因邪見。又有沙門若婆羅門。計自在等是一切物生者化者及與作者。此惡因論所有邪見。又有邪見。無施無愛亦無祠祀。無有妙行亦無惡行。又有邪見不死矯亂。外道沙門若婆羅門所起一分。又有邪見誹謗集谛。謂諸外道作如是計。如彼沙門喬答摩種爲諸弟子所說集谛。此定無有。如是等見是迷集谛所起邪見。若有見取取彼諸見以爲第一能得清淨解脫出離。是迷集谛所起見取。若于隨順此見諸法所受戒禁。取爲第一能得清淨。廣說如前。是迷集谛戒禁取。余疑貪等如前應知。如是八種煩惱隨眠。迷于集谛見集所斷

　　雲何迷滅有八隨眠。謂諸沙門若婆羅門。計邊無邊不死矯亂諸見一分。又有沙門若婆羅門。謂說現法涅槃論者所有邪見。又有邪見撥無世間真阿羅漢。乃至廣說。彼阿羅漢二德所顯。謂斷及智。此中但取謗斷邪見。又有邪見誹謗滅谛。謂諸外道廣說如前。又有橫計諸邪解脫所有邪見。如是諸見是迷滅谛所起邪見。若有見取取彼諸見以爲第一。廣說如前。是迷滅谛所起見取。若于隨順彼見諸法所受戒禁。取爲第一。廣說如前。是迷滅谛戒禁取。所余貪等如前應知。唯除嗔恚。謂于滅谛起怖畏心起損害心起恚惱心。如是嗔恚迷于滅谛。余如前說。如是八種煩惱隨眠。迷于滅谛見滅所斷

　　雲何迷道有八隨眠。謂撥無世間真阿羅漢。乃至廣說。此中所有誹謗。一切智爲導首有爲無漏。當知此見是迷道谛所起邪見。又諸沙門若婆羅門不死矯亂邪見一分亦迷于道。又諸外道謗道邪見。彼謂沙門喬答摩種爲諸弟子說出離道。實非出離。由此不能盡出離苦。佛所施設無我之見。及所受持戒禁隨法。是惡邪道非正妙道。如是亦名迷道邪見。又彼外道作如是計。我等所行若行若道是真行道。能盡能出一切諸苦。如是亦名迷道邪見。若有見取取彼邪見以爲第一能得清淨解脫出離。如是名爲迷道見取。若于隨順彼見諸法所受戒禁。取爲第一能得清淨解脫出離。是名迷道戒禁取。所余貪等迷道煩惱。如迷滅谛道理應知。如是八種煩惱隨眠。迷于道谛見道所斷

　　如是已說見斷諸漏。雲何修道所斷諸漏。謂欲界嗔恚。叁界叁種貪慢無明。由彼長時修習正道方能得斷。是故名爲修道所斷。又彼煩惱界界地地皆有叁品。謂下中上。能斷之道亦有叁品。下品之道能斷上品修斷諸漏。中能斷中。上道斷下。又彼修道所斷諸漏。于有漏事任運而轉。長時堅固于自所迷事難可解脫。是名建立煩惱雜染迷斷差別

　　複次即如所說見修所斷諸漏煩惱。當知略有五種所緣。一緣邪分別所起事境。二緣見境。叁緣戒禁境。四緣自分別所起名境。五緣任運堅固事境。此中若緣苦集事境所有諸漏。是緣邪分別所起事境。見取貪等見斷諸漏除疑。是緣見境。戒禁取。是緣戒禁境。緣滅道境及緣不同分界境所有諸漏。是緣自分別所起名境。何以故。非此煩惱能緣滅道。亦不能緣不同分界。非無所緣故。修所斷漏。是緣自任運堅固事境

　　5目對治差別

　　雲何建立煩惱雜染對治差別。謂略四種。一相續成熟對治。二近斷對治。叁一分斷對治。四具分斷對治。如聲聞地已具說。十叁種資糧道。名相續成熟對治。如聲聞地已具說。煗頂忍世第一法決擇分善根。名近斷對治。見道名一分斷對治。修道名具分斷對治。問升見道聖者智行有何相由幾心故見道究竟。雲何當舍見所斷惑。頓耶漸耶。答升見道者所有智行遠離衆相。爾時聖智雖緣于苦。然于苦事不起分別謂此爲苦取相而轉。如于苦谛。于集滅道亦複如是。爾時即于先世俗智所觀谛中一切想相。皆得解脫。絕戲論智。但于其義緣真如理離相而轉。其于爾時智行如是。建立見道由二道理。一廣布聖教道理。有戲論建立。二內證勝義道理。離戲論建立。依初建立增上力故。說法智品有四種心。種類智品亦有四心。隨爾所時八種心轉。即爾所時總說名一無間所入純奢摩他所顯之心。如是總說有九種心。見道究竟。隨爾所時如所施設苦谛之相了別究竟。即爾所時說名一心。第二建立增上力故說有一心。謂唯依一證真如智相應心類。見道究竟。此中亦有奢摩他道。如前應知。又立二分見道所斷煩惱隨眠。一隨逐清淨色。二隨逐心心所。由見道中止觀雙運故。聖弟子俱時能舍止觀二道所斷隨眠。第一觀所斷。第二止所斷。是故見道說名究竟。若言觀品所攝諸智見斷隨眠隨逐生者。應不得名對治體性。由此因緣薄伽梵說。隨信行者隨法行者入見道時。名爲第六。行無相行補特伽羅。非信勝解。見得。身證。慧脫。俱脫五得其名。由彼于滅住寂靜想。是故說彼名住無相。譬如良醫拔毒箭者。知癰熟已利刀先剖。膿雖漸出猶未頓盡。後更廣開周回[（ㄇ@人）/齊]搦。膿出漉盡未能甚淨。瘡門尚開爲令斂故。或以膩團或以膩帛而帖塞之。如是漸次肌肉得斂。令義易了故作此喻。此中義者如已熟癰。當知隨順見道所斷諸漏處事亦爾。如利刀剖。當知毗缽舍那品所攝見道亦爾。如周[（ㄇ@人）/齊]搦。當知奢摩他品所攝見道亦爾。如膿。當知一切見道所斷隨眠漏亦爾。如瘡未淨未斂。當知修道所斷諸漏漏事亦爾。如膩團帛。當知修道亦爾。若諸異生離欲界欲或色界欲。但由修道無有見道。彼于欲界得離欲時。貪欲嗔恚及彼隨法鄰近憍慢。若諸煩惱相應無明不現行故皆說名斷。非如見道所斷薩迦耶見等由彼諸惑住此身中。從定起已有時現行。非生上者彼複現起。如是異生離色界欲。如其所應除嗔恚余煩惱當知亦爾。自地所有見斷諸漏。若定若起若生。于一切時若遇生緣便現在前。複次略有二種粗重。一漏粗重。二有漏粗重。漏粗重者。阿羅漢等修道所斷煩惱斷時皆悉永離。此謂有隨眠者有識身中不安隱性無堪能性。有漏粗重者。隨眠斷時從漏所生漏所熏發。本所得性不安隱性。苦依附性與彼相似無堪能性。皆得微薄。又此有漏粗重名煩惱習。阿羅漢獨覺所未能斷。唯有如來能究竟斷。是故說彼名永斷習氣不共佛法。是名煩惱雜染由五種相差別建立

　　2項七門辨煩惱雜染

　　1目七門別釋

　　問如世尊言。妄分別貪名士夫欲。以何因緣唯煩惱欲說名爲欲非事欲耶。答以煩惱欲性染汙故。又唯煩惱欲能欲事欲故。又煩惱欲發動事欲。令生種種雜染過患。謂諸所有妄分別貪未斷未知故。先爲欲愛之所燒惱。欲愛燒故追求諸欲。追求欲故便受種種身心疲苦。雖設功勞。若不稱遂。便謂我今唐捐其功。乃受劬勞無果之苦。設得稱遂便深戀著。守掌因緣受防護苦。若受用時貪火所燒。于內便受不寂靜苦。若彼失壞受愁憂苦。由隨念故受追憶苦。又由是因發起身語及意惡行。又出家者棄舍欲時。雖複舍離煩惱欲。因欲複還起。又唯煩惱欲因緣故。能招欲界生老病死惡趣等苦。如是等輩雜染過患。皆煩惱欲以爲因緣。是故世尊唯煩惱欲說名爲欲非于事欲

　　問能生欲貪虛妄分別凡有幾種。答略有八種。一引發分別。二覺悟分別。叁合結分別四有相分別五親昵分別。六喜樂分別。七侵逼分別。八極親昵分別。如梵問經言

　　引發與覺悟　　及余和合結

　　有相若親昵　　亦多種喜樂

　　侵逼極親昵　　名虛妄分別

　　能生于欲貪　　智者當遠離

　　引發分別者。謂舍善方便心相續已。于諸欲中發生作意。覺悟分別者。謂于不和合不現前境。由貪欲纏之所纏縛。合結分別者。謂貪欲纏所纏縛故追求諸欲。有相分別者。謂于和合現前境界。執取其相執取隨好。親昵分別者。謂于和合現前境界。由貪欲纏之所纏縛。喜樂分別者。謂由如是貪欲纏故。希求無量所受欲具。侵逼分別者。謂由一向見其功德而受諸欲倍更希求。樂親昵分別者。謂爲最極諸貪欲纏之所纏縛。問何故欲界諸煩惱中。唯顯示貪以爲欲相。答若由是因顯示貪愛爲集谛相。即以此因當知此相。問何故顯示分別俱貪以爲欲相。答若此因緣令貪現前發起于貪。若此因緣受用事欲。總顯爲一妄分別貪。又有一分棄舍諸欲而出家者仍于諸欲起妄分別。爲令了知虛妄分別亦是欲已尋複棄舍故。顯分別亦是欲相。問何故唯說貪愛爲集谛相。答由二因緣。一者貪愛是願不願所依處故。二者貪愛遍生起故。所以者何。由彼貪愛于身財等所應期願。爲現攝受故便起期願。于非願處對治善中爲非所願。現攝方便故便起不願。由此願不願故生死流轉無有斷絕。當知遍起複有叁種。一者位遍。依一切受差別轉故。謂由五門喜和合故。喜不離故。喜不合故。喜乖離故。常隨自身而藏愛故。二者時遍。謂緣去來今叁世境故。叁者境遍。謂緣現法後法內身而起。亦緣已得未得境界而起。問何故唯說離貪嗔癡心得離欲。不說離色受等煩惱事耶。答由離于此亦離彼故。又諸煩惱性染汙故。又即由此多過患故。所以者何。若于其事起諸過患。當知皆是煩惱所作。是諸過患如前蘊善巧中觀察不善所有過患。又可避故。所以者何。于諸事中一切煩惱皆可避脫。非一切事。又由修習不淨觀等諸世俗道。雖厭其事入離欲地。然離欲地煩惱隨逐。煩惱于心未得離欲。由此道理唯離煩惱。心善離欲非離其事。于此處所余決擇文更不複現。問何因緣故于諸經中。從余煩惱簡取我我所見我慢執著隨眠。說爲染汙煩惱品耶。答由叁因故。一向邪行故。謂我我所見二種故。所以者何。依止身見以爲根本。便能生起六十二見。依托此故于非解脫計爲解脫而起邪行。二背正行故。謂我慢執著二種。所以者何。依止我慢執著故。于此正法毗柰耶中所有善友。所謂諸佛及佛弟子真善丈夫。不往請問雲何爲善雲何不善。設彼來問亦不如實顯發自己。叁退勝位故。謂隨眠一種。所以者何。雖到有頂。下地隨眠所隨逐故複還退墮。複有差別。謂通達所知于滅作證。有二種法極爲障礙。一邪行因緣。二苦生因緣。邪行因緣者。謂六十二見。因此執故于諸有情由身語意起諸邪行。苦生因緣者。謂不斷隨眠故。又此二業有二因緣。邪行因緣因緣者。謂計我我所薩迦耶見。苦生因緣因緣者。謂初後兩位不起正行。由我慢故初不聞正法。由增上慢故後不修正行。複有差別。謂于善說法毗柰耶中。有四種法爲最爲上。勝極勝妙不共外道。何等爲四。一者于谛簡擇。二者于己同梵行所修可樂法。叁者于異論所不生憎嫉。四于清淨品能不退失。于惡說法毗柰耶中有四種法。于此四法極爲障礙。一計我我所薩迦耶見。二我慢。叁妄執谛取。四不斷隨眠。由此因緣雖到有頂必還墮落。又有二執。一根境執。謂執我我所。二展轉有情執。謂我慢。計我爲勝等。問自有貪愛爲衆苦因。何故余處世尊複說欲爲苦因。答以是現法苦因緣故。所以者何。若于有情有欲有貪或有親昵。彼若變異便生憂惱等苦。問何故五蓋說名爲龜。答五支相似故。能障修習如理作意故。問何緣故忿說名母駝。答似彼性故。由惡語者于他言詞不能堪忍增上力故。能障得彼教授教誡。問何故悭嫉說名凝血。答由于虛薄無味利養而現行故。能障可愛樂法故。問何故諸欲說名屠機上肉。答系屬主宰無定實故。能障無間修善法故。問何故無明說名浪耆。答似彼性故。障聞智故。問何緣故疑說名岐路。答似彼性故。障思智故。問何故我慢說名輪圍。答似彼性故。障修智故。問更有所余能發惡行無量煩惱何故簡取貪嗔癡立不善根。答發業因緣略有叁種。謂愛味因緣故。損他因緣故。執著建立邪法因緣故。此貪嗔癡于上因緣如應配釋

　　2目結頌

　　中嗢拖南曰

　　欲愛離欲　　計我等欲　　龜駝母等

　　及貪嗔等

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