《瑜伽師地論》五十九

　　第五十九 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　攝決擇分中有尋有伺等叁地之二

　　3項九門煩惱雜染

　　1目九門別釋

　　問貪等十煩惱。幾能發業幾不能發。答一切能發。若諸煩惱猛利現行。方能發起往惡趣業。非諸失念而現行者。又分別起能發此業。非任運起

　　問諸煩惱有幾相。答略有叁相。一自相。二共相。叁差別相。自相者。謂貪嗔等各各自性所攝相。共相者。謂諸煩惱無有差別。一切皆同不寂靜相。差別相者。複有二種。一門差別相。二轉差別相。門差別相者。謂結縛隨眠隨煩惱纏等。如本地分已說。轉差別相者。謂隨眠轉故。所緣轉故。現行轉故。品差別轉故。力無力轉故。因果轉故。迷行轉故

　　複次隨眠轉相略有十八。一隨逐自境隨眠。二隨逐他境隨眠。叁被損隨眠。四不被損隨眠。五隨增隨眠。六不隨增隨眠。七具分隨眠。八不具分隨眠。九可害隨眠。十不可害隨眠。十一增上隨眠。十二平等隨眠。十叁下劣隨眠。十四覺悟隨眠。十五不覺悟隨眠。十六能生多苦隨眠。十七能生少苦隨眠。十八不能生苦隨眠。隨逐自境隨眠者。謂叁界中自地所攝隨眠。隨逐他境隨眠者。謂生上下地下上煩惱所逐隨眠。被損隨眠者。謂世間離欲下地隨眠。不被損隨眠者。謂已離欲或未離欲自地隨眠。隨增隨眠者。謂自地隨眠。不隨增隨眠者。謂他地隨眠。具分隨眠者。謂諸異生所有隨眠。不具分隨眠者。謂諸有學非異生者所有隨眠。可害隨眠者。謂般涅槃法所有隨眠。不可害隨眠者。謂不般涅槃法所有隨眠。增上隨眠者。謂貪等行所有隨眠。平等隨眠者。謂等分行所有隨眠。下劣隨眠者。謂薄塵行所有隨眠。覺悟隨眠者。謂諸纏果與纏俱轉隨眠。不覺悟隨眠者。謂離諸纏而恒隨逐隨眠。能生多苦隨眠者。謂欲界隨眠。能生少苦隨眠者。謂色無色界隨眠。不能生苦隨眠者。謂得自在菩薩所有隨眠

　　問如說粗重體性名隨眠。此煩惱品粗重望彼諸行。當言有異爲不異耶。答當言有異。何以故。由阿羅漢永害一切煩惱粗重而諸行相續猶未斷絕故。問有幾粗重攝諸粗重。答略有十八。一自性異熟粗重。二自性煩惱粗重。叁自性業粗重。四煩惱障粗重。五業障粗重。六異熟障粗重。七蓋粗重。八不正尋思粗重。九愁惱粗重。十怖畏粗重。十一劬勞粗重。十二飲食粗重。十叁眠夢粗重。十四淫欲粗重。十五界不平等粗重。十六時分變異粗重。十七終沒粗重。十八遍行粗重。如是粗重如前應知。複次所緣現行二轉。于其自處當廣宣說。品差別轉當知如前蘊善巧說。力無力轉當知如前本地分說。因果轉者。謂煩惱業生皆以煩惱爲因果。亦如是隨應當知。欲界一分不善煩惱有異熟果。應知所余無異熟果。迷行轉者。如本地分。七種已列義別雲何。謂薩迦耶見。邊執見。邪見。此叁于所知境。起邪了行。于四聖谛迷行轉故。無明一種是不了行。疑是了不了行。見取戒禁取及貪嗔等。緣見爲境。見所斷者。彼一切皆是執邪了行。即此一切迷苦集谛者。是迷彼因緣所依處行。即此一切迷滅道谛者。是迷彼怖畏生行。即彼一切任運所起修道斷者。是任運現行迷執行。複次如前所說一切煩惱障治差別。但依化宜顯示粗相。建立煩惱迷執邪行。爲令所化有情于種種煩惱諸行過失易生解故。今當總辯一切煩惱如實巨細之相。建立迷執諸行差別。問如是諸煩惱幾有事幾無事。答諸見與慢是無事。于諸行中實無有我。而分別轉故。貪恚是有事。無明疑通二種

　　問是諸煩惱幾與樂根相應。乃至幾與舍根相應。答若任運生一切煩惱。皆于叁受現行可得。是故通一切識身者。與一切根相應。不通一切識身者。與意地一切根相應。不任運生一切煩惱隨其所應諸根相應。我今當說。貪于一時樂喜相應。或于一時憂苦相應。或于一時與舍相應。問如何等。答如有一或于樂受起會遇愛不乖離愛。而現在前遂于樂受不會遇非會遇。若乖離非和合。或于苦受起不會愛若乖離愛。而現在前遂于苦受合會非不合會。不乖離非乖離。由是因緣貪于一時憂苦相應。與此相違喜樂相應。若于不苦不樂位而生味著。當知此貪舍根相應。恚于一時憂苦相應。或有一時喜樂相應。問如何等。答如有一自然爲苦逼切身心。遂于內苦作意思惟發恚恨心。或于非愛諸行有情及諸法所。作意思惟發恚恨心。由是故恚憂苦相應。問恚與喜樂相應如何等。答如有一于怨家等非愛有情起恚惱心。作意思惟願彼沒苦。沒已不濟。或不得樂得已還失。若遂所願便生喜樂。由是故恚喜樂相應。薩迦耶見及邊執見。若于樂俱行蘊觀我我所。或觀爲常。喜根相應。若于苦俱行蘊觀我我所。或觀爲常。憂根相應。若于舍俱行蘊觀我我所。或觀爲常。舍根相應。斷見攝邊執見。當知一切與彼相違。見取戒禁取。取彼見故隨其所應如彼相應。邪見一種。先作妙行憂根相應。先作惡行喜根相應。慢于一時喜根相應。或于一時憂根相應。問如何等。答略有二慢。一高舉慢。二卑下慢。又高舉慢有叁高舉。何等爲叁。謂稱量高舉。解了高舉。利養高舉。此高舉慢喜根相應。若卑下慢與彼相違憂根相應。疑若于利養恭敬稱譽樂善趣等決定事中。他所導引令猶豫者。憂根相應。于無利養不敬譏毀苦惡趣等決定事中。他所導引令猶豫者。喜根相應。無明通與五根相應。所余相應引事指斥文不複現。先辯煩惱諸根相應。但約粗相道理建立。令初行者解無亂故。今約巨細道理建立。令久行者了自他身種種行解差別轉故

　　複次諸煩惱略有叁聚。一欲界系。二色界系。叁無色界系。問如是叁聚。幾不善幾無記。答初聚一分是不善。余二聚是無記。諸不善者。是有異熟非余。問幾多性幾少性。答初多性余不爾。如多性少性如是。猛利長時染惱性。非猛利長時染惱性。發起外門雜染性。發起內門雜染性。發起惡行性。發起非惡行性。能生多苦性。能生少苦性。大有罪性。小有罪性。遲離欲性。速離欲性。不離欲所顯性。離欲所顯性。叁摩地相違性。非叁摩地相違性。非一種相生決定性。一種相生決定性等。當知亦爾。中嗢拖南曰

　　多染惱內門　　惡行生諸苦

　　有罪遲離欲　　叁摩地生等

　　複次雲何能斷煩惱。齊何當言已斷煩惱。從何煩惱而可說斷。斷諸煩惱爲頓爲漸。雲何次第斷諸煩惱。諸煩惱斷複有幾種。煩惱斷已有何等相。諸煩惱斷有何勝利

　　謂善法資糧已積集故。已得證入方便地故。證得見地故。積習修地故。能斷煩惱得究竟地。當言已斷一切煩惱。複有差別。謂由修習四種瑜伽能斷煩惱。若善修習如是四種。當言已斷一切煩惱。四種瑜伽如聲聞地已說其相。複有差別。謂相續成熟故。得隨順教故。內正作意故。對治道生故。能斷煩惱。修對治道已到究竟。當言已斷一切煩惱。複有差別。謂了知煩惱事故。了知煩惱自性故。了知煩惱過患故。煩惱生已不堅著故。攝受對治故。能斷煩惱。對治已生當言已斷一切煩惱。複有差別。修奢摩他故。修毗缽舍那故。能斷煩惱。若諸相縛已得解脫。諸粗重縛亦得解脫。當言已斷一切煩惱。如世尊言

　　相縛縛衆生　　亦由粗重縛

　　善雙修止觀　　方乃俱解脫

　　複有差別。謂了知所緣故。喜樂所緣故。能斷煩惱所依已滅故。已得轉依故。當言已斷一切煩惱

　　複次從彼相應及所緣故煩惱可斷。所以者何。對治道生煩惱不起得無生法。是故說名斷。彼相應相應斷。已不複緣境故。從所緣亦說名斷

　　複次見斷煩惱頓斷非漸。所以者何。由現觀智谛現觀故能斷見道所斷煩惱。然此現觀與壞緣谛作意相應。是故叁心頓斷一切迷苦谛等見斷煩惱。修斷煩惱漸次而斷。數數修道方能斷故

　　複次最初應斷不善事業及諸惡見。謂在家者。次複應斷樂出家障。謂欲尋思。恚尋思。害尋思。次複應斷不定心者叁摩地障。謂眷屬尋思。國土尋思。不死尋思。次複應斷得作意障。謂樂遠離品身諸粗重。次複應斷見斷煩惱。次複應斷修斷煩惱。次複應斷屬苦屬憂屬樂屬憙。及屬諸舍諸定障品障礙煩惱。次複有一補特伽羅。應斷所知障品諸障。由此次第應斷煩惱

　　複次諸煩惱斷當知多種。略則爲二。一諸纏斷。二隨眠斷。諸纏斷者。謂貪嗔斷乃至疑斷。薩迦耶見斷乃至邪見斷。見苦所斷斷乃至修道所斷斷。欲界所系斷。乃至無色界所系斷。散亂斷曉悟斷。羸劣斷製伏斷離系斷。當知離系斷即是隨眠斷

　　複次煩惱斷已。于可愛法若劣若勝若現在前若不現前。雖猛利見而觀察之亦不染著。如于可愛而不生愛如是。于可嗔法亦不生嗔。于可癡法亦不生癡。又眼見諸色不喜不憂。但住于舍正念正知。如眼見。色乃至意知法亦爾。又性少欲成就第一真實少欲。如少欲如是。喜足遠離。勇猛精進。安住正念。寂定聰慧亦爾。于無戲論任性好樂。于有戲論策勵其心方能緣慮。如是等輩當知煩惱已斷之相。複次煩惱斷者有多勝利。謂隨證得超越憂苦超越喜樂。超越色想及與有對種種性想。超惡趣苦。超越生等一切種苦。又證安隱第一安隱。又證清涼第一清涼。又得第一現法樂住。隨其自心自在而轉。若行若住隨所欲樂所證之法。無複退轉。于自義利圓滿究竟。于諸所作無複希望。或複有一修利他行。爲欲利益安樂衆生哀愍世間。令諸天人利益安樂。當知煩惱斷者。有如是等衆多勝利。複次煩惱緣境略有十五。一具分緣。謂身見等。二一分緣。謂貪嗔慢等。叁有事緣。謂諸有事煩惱。四無事緣。謂諸無事煩惱。五內緣。謂緣六處定不定地所有煩惱。六外緣。謂緣妙五欲所有煩惱。七現見緣。謂緣現在所有煩惱。八不現見緣。謂緣去來所有煩惱。九自類緣。謂緣自類煩惱所有煩惱。十他類緣。謂緣異類煩惱及緣煩惱事所有煩惱。十一有緣。謂緣後有所有煩惱。十二無有緣。謂緣斷無有所有煩惱。十叁自境緣。謂欲界于欲行煩惱。色界于色行煩惱。無色界于無色行煩惱。十四他境緣。謂色界于欲行煩惱。無色界于色行煩惱。又複下地于上地煩惱。所以者何。生上地者于彼下地諸有情所。由常恒樂淨具勝功德自謂爲勝故。十五無境緣。謂緣分別所計滅道及廣大佛法等所有煩惱

　　複次煩惱現行有二十種。謂二十種補特伽羅。依…

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