《瑜伽師地論》六十叁
第六十叁 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉 诏譯
攝決擇分中叁摩呬多地之二
4項五種定相違法
複有五種定相違法。一毀犯禁戒。二無無間加行。叁無殷重加行。四有沈沒。五他所擾惱。
5項叁種遠離
複有叁種遠離。一住處遠離。二見遠離。叁聞遠離
6項定障
1目五種定障
複次心清淨行苾刍。略有五種等持相違厚重過失。能爲定障。一忿。二慢。叁欲貪。四薩迦耶見。五不能堪忍。有五厚重叁摩地相。由彼于此障礙而住。是故說名厚重過失。雲何五相。一者獲得隨宜資具便生喜足。二者好樂求諸善法。叁于身財無所顧戀。四于生死及與涅槃見太過失最勝功德。五于加行堪忍勤苦。此中忿者。謂懷忿故。若往他家不得利養或得而少。或弊或遲或不恭敬。由此便生颦戚憤憾。從此因緣。發恚尋思及害尋思多隨尋伺。彼由此故先所未生勝叁摩地不能得生。設彼已生還複退失。所言慢者。謂懷慢故。慢所製伏。爲性于法不生恭敬。于諸師範尊重福田。不能時時身心卑屈敬問咨請雲何爲善雲何不善。亦不勤求所有善法。由此不能解了引發叁摩地義。從此因緣發起輕慢相應尋思多隨尋伺。彼由此故先所未生如前廣說。言欲貪者。謂懷貪故。多諸愛染。于身財等深生顧戀。由此于外五妙欲中多生散亂。從此因緣生欲尋思眷屬尋思。國土尋思族望家勢相應尋思。多隨尋伺。彼由此故先所未生如前廣說。彼複不淨能爲對治。應知不淨略有叁相。謂糞穢相。彼等流相。能依所依差別相。薩迦耶見者。謂由身見製伏因緣會遇世法。便爲高欣下戚塗染。設欲棄舍便爲身見相違而住。又即于彼世法衆相。親愛恒流之所漂溺。設欲棄舍便爲身見相違而住。又即世法衆相所生不正尋思之所燒惱。設欲棄舍便爲身見相違而住。又即于彼世法衆相追求之時。種種擾亂散動所逼。設欲棄舍便爲身見相違而住。又即由彼身見因緣。恒常執著世法所依無常諸取。由是因緣爲憂悲等之所逼惱。設欲棄舍便爲身見相違而住。又複即彼爲欲除遣下地垢穢。勤修善時。于彼加行不生喜樂。于此所治設欲棄舍。便爲身見相違而住。如爲除遣下地垢穢。爲遣上地所有垢穢當知亦爾。由此因故雖作是心。我當于彼生死涅槃觀大過失觀勝功德。便複顛倒。由此因緣先雖獲得諸叁摩地。然于未生聖谛現觀勝叁摩地。不能得生。不堪忍者。謂懷不忍故。雖已獲得聖谛現觀勝叁摩地。不能堪忍蚊虻等苦。舍離加行多生懈怠。由此因緣于所未生入根本定不能生起。設複已生還即退失。前叁過失能爲最初叁摩地障。次一過失爲谛現觀叁摩地障。後一過失爲入根本叁摩地障。
2目八種障
複有差別。謂有八種棄舍近住弟子因緣。于彼雜染之所染汙。由染汙故彼便棄舍近住弟子。非無煩惱諸阿羅漢常善住念有如斯事。雲何爲八。謂性于彼近住弟子有憎惡心。唯欲自身受于恭敬。如欲恭敬。欲受利養亦複如是。近住弟子多所毀犯行不正行。又于近住諸弟子衆饒益損減。便有所須及與不須。于增上戒教授折伏不能堪忍。于增上心增上慧住教授折伏不能堪忍。于營衆務所有擾惱。不能堪忍。
4節九門釋叁摩呬多地
1項舉頌列九門
複次嗢拖南曰
數及所對治 支分廣建立
遠離苦散動 上支分差別
2項隨釋
1目數
問如先所說四種靜慮。何因緣故唯四靜慮不增不減。答由能究竟超苦樂故。所以者何。從初靜慮乃至第四。漸超苦樂方究竟故。
2目所對治
雲何名初靜慮所治。謂有五種。一者欲貪。二欲恚害。叁種尋思。叁者憂苦。四者犯戒。五者散亂。雲何第二靜慮所治。亦有五種。一初靜慮貪。二尋伺。叁苦。四掉。五定下劣性。雲何第叁靜慮所治。謂有四種。一第二靜慮貪。二喜。叁踴躍。四定下劣性。雲何第四靜慮所治。謂有五種。一入息出息。二第叁靜慮貪。叁樂。四于樂發悟。五定下劣性
3目支
問初靜慮有幾支。答有五支。何等爲五。一尋。二伺。叁喜。四樂。五心一境性。問第二靜慮有幾支。答有四支。何等爲四。一內等淨。二喜。叁樂。四心一境性
問內等淨何法爲自性。答念正知舍爲自性。問第叁靜慮有幾支。答有五支。何等爲五。一念。二正知。叁舍。四樂。五心一境性。問第四靜慮有幾支。答有四支。何等爲四。一舍清淨。二念清淨。叁不苦不樂。四心一境性。初靜慮中念正知舍。由尋伺門之所引發。是故雖有而不宣說。第二靜慮由彼自性能有作業。又由踴躍心隨煩惱之所纏縛。是故顯示內等淨名。第叁靜慮心隨煩惱已遠離故顯彼自相。是故說彼離喜貪故。初靜慮中離欲貪故非離喜貪。第二靜慮離尋伺貪故非離喜貪。第四靜慮即彼顯示最極清淨。是故當知一切靜慮彼皆隨轉如其所應
4目廣建立
問何因緣故于四靜慮建立如是五支四支。答住所依故。住饒益故。住自性故。複有差別。謂思惟所緣故。受用所緣故。于緣不散故。複有差別。謂饒益所依故。增上心所依故。增上慧所依故。複有差別。謂爲對治叁雜染住所對治故。雲何名爲叁雜染住所對治耶。一染汙住。二苦惱住。叁愚癡住。複有差別。謂受欲者相似法故。諸受欲者略有叁種正所作事。能顯彼是受用欲者。一正求財寶。二求財寶已能正受用。叁于彼自在隨意所爲。如是修習諸靜慮者亦有叁種正所作事。當知依彼建立支分如其所應。複有差別。謂爲對治自苦惱行。應知建立諸靜慮支。如是略有叁種對治。一對治缺減對治。二身心逼惱對治。叁于外境界其心流散不寂靜對治
5目遠離
問何因緣故初靜慮中說離欲已。複說遠離惡不善法。答爲欲顯示諸欲自相故。及爲顯示諸欲過患相故。過患相者。由彼諸欲發起惡行。墜墮極下惡處所故。說名爲惡。違善生故複名不善。複有差別。爲欲顯示煩惱雜染斷故。及爲顯示先所積集業雜染斷故。複有差別。爲欲顯示諸在家者受用事門諸欲斷故。及爲顯示諸出家者由尋思門諸欲斷故。複有差別。爲欲顯示欲尋思斷故。及爲顯示恚害尋思斷故。複有差別。爲欲顯示外道諸仙所得相故。及爲顯示離彼退已行咒詛故。
6目苦
問何緣故知初靜慮中苦根未斷。答彼品粗重未遠離故。若于是處苦根已斷。便與第二靜慮住時應無差別。是故當知是處未斷。
7目散動
問若尋伺等于初靜慮等中皆能攝益勝叁摩地。又能攝受自地靜慮皆令清淨。何因緣故世尊于彼顯示動名。答此望他地不望自地
8目上支分
問何因緣故從欲界上于初靜慮等中。建立後後勝上支分。答當知略有叁因緣故。一所治能治故。二證得勝利故。叁所證得故。當知如是叁種因緣。四靜慮中五支所攝隨其所應。
9目差別
問初二靜慮有何差別。答第二靜慮中叁摩地圓滿有差別故。問第二第叁靜慮有何差別。答第叁靜慮饒益圓滿有差別故
5節六門雜決擇
1項四種修定
問第叁第四靜慮有何差別。答第四靜慮清淨圓滿有差別故。複有四種修叁摩地。一者爲得現法樂住故。二者爲得勝智見故。叁者爲得分別慧故。四者爲證諸漏永盡故。當知依四補特伽羅建立四種修叁摩地。雲何四種補特伽羅。謂苦速通已得行迹已見谛者。複有異生未得行迹已得有情所緣無量已離欲者。又樂遲通已得行迹已見谛者。又樂速通已得行迹已見谛者。此中異生已得無量已離欲者。若已證得死生智通。當知是名智見清淨。若樂遲通行迹轉時雖已見谛。由軟根故而名退法。由此因緣複于欲界受想尋思。當住正念當起正知。
2項靜慮離欲
複次諸靜慮離欲所顯。當知離欲略有六種。一自性離欲。二損減離欲。叁任持離欲。四升進離欲。五愚癡離欲。六對治離欲。自性離欲者。謂于自性不淨非所受用事中諸厭背性。又于苦受諸厭背性。又若已離初靜慮染。住于第二靜慮等中。于尋伺等諸厭背性。是名自性離欲。損減離欲者。謂兩兩交會習淫欲法。除熱惱已諸厭背性。如是等類所余應知。皆名損減離欲。任持離欲者。謂諸有受用美妙飲食。極飽滿已于余飲食諸厭背性。如是等類所余應知。皆名任持離欲。升進離欲者。謂已獲得勝上財寶或尊貴位。于余下劣諸厭背性。如是等類所余應知。皆名升進離欲。愚癡離欲者。謂于涅槃甚深功德不能解了。遂于涅槃生厭背性。如是等類所余應知。皆名愚癡離欲。對治離欲者。謂由厭壞對治故。或由斷對治故。或由持對治故。或由遠分對治故。或由世間出世間道斷諸煩惱。如是皆名對治離欲。
3項靜慮四種異名
問何因緣故說諸靜慮名爲住耶。答系心于內所緣境界。于外所緣不流散故
問何因緣故說諸靜慮名叁摩地。答于所知事同分所緣一切影像。平等平等住持心故。問何因緣故說諸靜慮名奢摩他。答爲欲寂靜一切煩惱正安止故
問何因緣故說諸靜慮名心一境性。答略有二種所緣境界。一不定地所緣境界。二者定地所緣境界。此中一境。所謂定地所緣境界。非第二境系心于此一所緣境。是故說名心一境性。
4項十種退緣
複次當知此中從離欲退略有十種。謂或依止不平等故。從離欲退。謂如有一遭極重病。如馬勝言。我于此定不能入證。將無我定當退失耶。或複有一性多粗重。于叁摩地先不串習。彼由如是多粗重故成其退法。或有所緣境界勝故從離欲退。謂如有一值遇勝妙境界現前。如外道仙乃至獲得非想非非想處。遇觸少年美妙形色可愛母邑。從離欲退。或有獲得敬養故退。謂如有一從他獲得利養恭敬即便退墮。如提婆達多。或有遭遇輕毀故退。謂如有一或遭他罵或嗔或責。從離欲退。如外道仙由憤恚故退叁摩地現行咒詛。或慢故退。謂如有一恃所得定自舉淩他。或有增上慢故退。謂如有一于諸勝定證差別中起增上慢。或有不作意故退。謂如有一于能入定行相作意不複思惟。或有未串習故退。謂如有一安住始業新修善品。或有自地煩惱數起故退。謂如有一愛上靜慮乃至疑上靜慮。或有壽盡福盡業盡故退。謂如有一從上生處退沒下生
5項進退速遲
複次此中或有補特伽羅下品煩惱下品善法。多念艱辛然後方退。多念艱辛方能入定。或有補特伽羅下品煩惱上品善法。多…
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