《瑜伽師地論》六十二
第六十二 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉 诏譯
攝決擇分中叁摩呬多地之一
6叁摩呬多地
1章結前生後決擇叁摩呬多地
如是已說有尋有伺等叁地決擇。叁摩呬多地決擇我今當說。
2章正抉擇（五節）
2節十一門雜決擇
1項叁摩呬多地障
1目標列隨煩惱（十八）
謂補特伽羅多隨煩惱染汙相續。不能正證心一境性。雲何名爲多隨煩惱。謂有诏诳。矯詐。無慚無愧。不信懈怠。忘念不定。惡慧慢緩。猥雜趣向前行。舍遠離轭。于所學處不甚恭敬。不顧沙門。唯悕活命。不爲涅槃而求出家
2目別釋
雲何有谄。謂自有過而不能于大師智者同梵行所如實發露
雲何有诳。謂不真實顯己功德。彼實無德而欲令他諸有智者同梵行等了知有德雲何有矯謂于增上戒毀犯屍羅。或于軌範毀犯軌範。由見聞疑他所舉時。遂用余事假托余事。或設外言而相誘引。如經廣說。謂由谄诳增上力故。雲何有詐。謂怖他故。或複于彼有所悕故。雖有犯重而不發露亦不現行。非實意樂詐于有智同梵行所。現行親愛恭敬耎善身語二業
雲何無慚無愧。謂觀于自或複觀他無所羞恥。故思毀犯。犯已不能如法出離。好爲種種鬥調違诤
雲何不信。謂于佛法僧心不清淨。于苦集滅道生不順解
雲何懈怠。謂執睡眠偃臥爲樂。晝夜唐捐舍衆善品
雲何忘念。謂于久遠所作所說。不能隨念不令隨憶。不守根門不正知住。雲何不定。謂于定地下至作意亦不能得
雲何惡慧。謂住自見取執不平等難舍言論
雲何慢緩。謂不捷利亦不明了。不自起舉無所能爲。不能以身供侍有智同梵行者
雲何猥雜。謂樂與在家及出家衆共相雜住。又樂尋思諸惡不善欲尋思等乃至家勢。相應尋思多隨尋思多隨伺察
雲何趣向前行。謂受僧祇或複別人諸衣服等所有利養。或請僧祇及與別人。皆名趣向。若諸苾刍于如是事最初前行。故名趣向前行
雲何舍遠離轭。謂于遠離邊際臥具遠離衆惡人所習近似寂靜室。遠棄舍之不生欲樂
雲何于諸學處不甚恭敬。謂遭厄難甯舍學處不棄身命。志求身樂及與壽命。不能隨護所有學處
雲何不顧沙門謂棄舍學處好爲退轉。或犯屍羅行諸惡法于內腐爛。廣說乃至實非梵行自稱梵行。況當悕求沙門果。證八支聖道
雲何唯悕活命不爲涅槃而求出家。謂或爲王之所逼迫而求出家。或爲怨賊之所逼迫。或爲債主之所逼切。或爲恐怖之所逼切。或爲財寶常所匮乏恐畏不活而求出家。不爲自調自靜自般涅槃而求出家
3目解所依
常知此中依同梵行而共止住有所違犯。發起最初四隨煩惱。依增上戒有所違犯。當知發起無慚無愧。依增上心及增上慧。當知發起始從不信乃至惡慧諸隨煩惱。此中不信及與懈怠依俱違犯。忘念散亂依增上心違犯而起惡慧。依犯增上慧起不信懈怠增上力故。當知發起慢緩猥雜。趣向前行。舍遠離轭。忘念亂心及與惡慧增上力故。當知發起于諸學處不甚恭敬不顧沙門。唯悕活命不爲涅槃而求出家
2項叁種補特伽羅依叁處引諸隨煩惱
複有叁種補特伽羅。依叁處引諸隨煩惱。雲何叁種補特伽羅。一依正法而出家者。二在居家受用欲者。叁正法外而出家者。
1目第一種依放逸處
雲何叁處引隨煩惱。所謂最初補特伽羅。依放逸處引隨煩惱。此複二種。謂或依內妄顯己德。爲衣服等利養恭敬。自說己得勝過人法。或複依他諸有智者同梵行等。以身語業逼迫加害損惱毀辱。
2目第二種依耽欲處
當知第二補特伽羅。依耽欲處引隨煩惱。彼由耽著諸欲因緣受用諸欲。依身語意行叁惡行。
3目第叁種依邪行處
當知第叁補特伽羅。依邪行處引隨煩惱。略有叁種。謂隨逐遠離。隨逐愦鬧。隨逐學處起隨煩惱。雲何隨逐遠離起隨煩惱。謂諸外道隨逐遠離所有臥具。而爲五蓋覆蔽其心。或住于苦領受身心諸苦惱故。或複遠離煩惱對治。由離信等五種根故。彼由如是住染汙故。住苦惱故。無有對治能除染汙苦惱住故。是名隨逐遠離諸隨煩惱。雲何隨逐愦鬧起隨煩惱謂各別執異見異欲相違言論。建立自品他品差別。廣起忿恨乃至诳谄。是名隨逐愦鬧諸隨煩惱。雲何隨逐學處起隨煩惱。謂觀自他現行諸罪。無有羞恥毀戒穿戒。是名隨逐增上戒學諸隨煩惱。若有依止世間等至。于其下劣計自爲勝。或于相似計自爲勝。心生高舉。是名隨逐增上心學諸隨煩惱。若少聽聞不能觀察所有善法。是名隨逐增上慧學諸隨煩惱。如是一切總略說名非法之行不平等行。由非善義名非法行。非愛果義名不平等行
3項修十遍處能爲五事
複次若觀行者。修十遍處能爲五事。何等爲五。謂由修習地遍處等乃至白遍處故。便能引發化事變事諸聖神通。又由修習空無邊處一切處故。便能引發往還無礙諸聖神通。又由修習識無邊處一切處故。便能引發無诤願智無礙解等諸勝功德。又即由此識無邊處遍處成滿。便能成辦無所有處解脫。及非想非非想處解脫。又即由此成滿因故。便能證入想受滅解脫最勝住所攝。又由識無邊處故。無邊無量遍滿行轉。是故此上不立遍處勝處。遍處是諸解脫能清淨道。又諸解脫由所知障解脫所顯。由此聲聞及獨覺等。于所知障心得解脫
4項愛味等至
1目味定叁相
複次略由叁相修等至者。愛味等至。謂或證得等至出已計爲清淨。可欣可樂可愛可意隨念愛味。或未證得或已證得。未來愛味增上力故。追求欣樂而生愛味。或已證得計爲清淨。可欣可樂乃至廣說現行愛味。若從定出可生愛味。若正在定無有愛味。言愛味者。謂于是中遍生貪著
2目上下地法生起通局
複次下地諸法。若生上地不現在前。上地諸法若生下地。其離欲者或現在前。若生下地于上起愛。未得離欲不定心者。當言此愛是欲界系。當知此愛或是染汙或不染汙。雲何染汙。若生是心。我今雲何當證如是廣大喜樂所隨等至。若得證者。我當如是如是愛味。又我雲何當得生上常恒不變。當知此愛是染汙愛。若有起心專求離欲欣樂證入上地寂靜。當知此愛是不染汙
5項叁種斷法
複有叁種諸法斷滅。謂對治斷滅。現行斷滅。棄舍斷滅。諸煩惱事之所顯現。是初斷滅。諸行生滅之所顯現。是第二斷滅。若生上地或入無余依涅槃界。下地諸行及一切行棄舍所顯。是第叁斷滅
6項叁退
複有叁退。一未得法退。二已得法退。叁習行法退
7項近分定四道
1目依所緣辨
複依世間諸近分定。若方便道。若無間道。若解脫道。或爲斷滅或爲證得而修習者。彼于所緣或觀過失或觀寂靜。觀下過失觀上寂靜。若勝進道。當知彼是遍滿所緣或無漏緣
2目依作意辨
複次諸近分攝六種作意。謂了相等乃至加行究竟作意。此中了相勝解作意。方便道攝。遠離加行究竟作意。無間道攝。攝樂作意。四種道攝。觀察作意。勝進道攝
8項靜慮境界不可思議
問何緣故說修靜慮者靜慮境界不可思議答修靜慮者已善修治磨瑩其心。有如是相威德勢力。隨所欲爲皆能成辦。非不如意法性故爾。是故說彼由尋思道不可思議
9項叁種修定互相障礙
複有二種修靜慮者。于一事中俱發變事勝解神通皆得自在。此二神通互相障礙。而此二通無偏大者不相映奪。彼後無間一于此事神通無礙。如其所欲皆能轉變。第二神通便被障礙。此中因緣雲何應知。由彼二人勢力威德皆悉平等俱時發起變現神通。然其所作互不相似。由彼神通所欲爲事。不相似故。于此一事二種神通互相障礙爾時有一作是思惟。何因緣故我此神通今有障礙。將無我定有退失耶。此一定者。即于此事起是余心。第二定者。即于此事數數專注心無散亂。所發神通能無障礙。隨神通力如意轉變。若二神通威德不等。隨其勝者所作成辦。若二神通威德相似。先作意者成辦非余
10項四種修靜慮者
複有四種修靜慮者。一依近分定修靜慮者。二依染汙定修靜慮者。叁依世間定修靜慮者。四依出世間定修靜慮者。于六作意。謂了相等乃至加行究竟作意修定轉時。當知是初。愛上靜慮廣說乃至疑上靜慮。當知第二。若住余善世間靜慮。當知第叁。謂能引發現法樂住無量作意世間功德。又能引發遊戲神通若順決擇分所攝受空無願無相解脫門所顯靜慮。當知第四
11項分別二定
複次無想等至當言唯一有漏。滅盡等至當言無漏。由與煩惱不相應故。非相應故。無所緣故。非諸煩惱之所生故。是出世間一切異生不能行故。唯除已入遠地菩薩。菩薩雖能起出世法令現在前。然由方便善巧力故不舍煩惱。又此等至當言非學非無學攝。非所行故似涅槃故
2節引四經解釋
1項隨身念經
1目舉所治煩惱
複次當釋隨身念。經謂。心清淨行苾刍有四種隨煩惱。一毀犯禁戒。二散亂尋思。叁保著內身。四保著外境。毀禁戒者。由憂悔門。于叁摩地能爲障礙。亂尋思者由叁種門。一由于過去境隨念散亂門。二由依掉舉流散惡見惡聞惡語惡行。唯樂聞思散亂門。叁由先串習勢力所持散亂門。保著內身者。由于生死無厭患門。保著外境者。于未來境由欣樂門。
2目明能治
當知此中爲欲對治初隨煩惱故。修一作意。謂正知作意。爲欲對治第二隨煩惱故。修叁作意。謂稱順彼所緣作意。了別彼相能對治彼尋思作意。彼所依心調練作意。爲欲對治第叁隨煩惱故。應修分析積聚作意。爲欲對治第四隨煩惱故。應當修習不淨作意。又初作意修習多修習故。能斷忘念。第二作意修習多修習故。能斷保著內身外境二種貪欲。第叁作意修習多修習故。能斷惡見等所有散亂。第四作意修習多修習故。能斷先所串習勢力任持所有散亂。第五作意修習多修習故。能斷于身淨有情想。第六作意修習多修習故。能斷四貪。所謂色貪觸貪形貪及承事貪。如是作意修習爲依。斷隨煩惱心觸正定。證得近分根本勝定。又能證得有喜離喜清淨安樂。又依如是正定心故。如實了知上地有情無常性。及諸行無常性。雲何了知有情無常住。謂得天眼清淨過人見諸有情。乃至廣說。雲何了知諸行無常性。謂能隨入未來過去現在作意緣生智故。此隨身念依于叁處。謂依增…
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