《瑜伽師地論》六十四 ▪第2页
第六十四 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉 诏譯
..續本經文上一頁依身見如是思議。今此有情從何而生。是諸有情誰之所作。乃至有情當何所往。是諸有情何處滅盡。世間思議者。謂如有一即依身見如是思議。世間是常乃至廣說。或依法性如是思議。此我法性有情法性世間法性。從何而生。不能唯依法爾道理。是故說此名爲思議不思議處。有情業果思議者。由四種相不可思議。謂處所差別故。事差別故。因差別故。異熟果差別故。諸修靜慮靜慮境界由叁種相不可思議。謂真如甚深義故。自在轉故。無漏界證得故。諸佛世尊諸佛境界。由五種相不可思議。即由如先所說叁相。複由二相。謂無障故。成立有情所作事故
複次當知意趣略有十六。謂示現意趣乖離意趣。勸導意趣。贊勵意趣。慶喜意趣。令入意趣。斷疑意趣。成熟意趣。等持意趣。解脫意趣。別義相應意趣。諸能證者發生無罪歡喜意趣。諸能聽者于說者所發生尊重意趣。法眼恒轉意趣。多修諸善意趣。摧伏諸相意趣。
3項前叁理門由後叁理門應隨決了
1目真義理門由遠離二邊理門應隨決了
雲何真義理門由遠離二邊理門應隨決了。謂于安立所有苦谛乃至道谛。略有四種妄增益邊。一我增益邊。二常增益邊。叁淨增益邊。四樂增益邊。如此即是四種顛倒。爲對治彼說四念住及四定智。由此因緣所有我見皆是妄執我增益邊。廣說應知如前有尋有伺地。由彼廣辯執有我者不應理故。又若略說。離彼諸蘊生故相故及業用故。別有我性不可得故。又異彼相安住諸行所有我性。當知畢竟定無所有。又彼常性不應道理。當知如前已廣分別。又有六種不淨性。如聲聞地已廣顯示。又有叁種苦性。如有尋有伺地已廣顯示。損減邊者。謂即于彼諸聖谛中。隨所安立諸谛相狀。執爲無性。顯爲無性。何以故。若于諸谛起損減執。彼于叁量亦住誹謗。謂現量比量。及聖教量。亦謗染淨。是故說此名損減邊。若不墮在如是二邊。彼于諸谛能生信解。決定通達。漸次能證究竟清淨
雲何苦谛。謂生苦等。廣說如前。若略說者。如說一切生雜染事。皆名苦谛。雲何集谛。謂說一切煩惱雜染及業雜染。皆名集谛。世尊就勝唯顯貪愛。其勝因緣如前應知。雲何滅谛。所謂一切煩惱永斷。又此永斷由八種相。如前應知。此中愛盡離欲者。此顯有余依涅槃界。永滅涅槃者。此顯無余依涅槃界。雲何道谛。謂資糧道若方便道若清淨道。如是一切總略爲一說名道谛。世尊就勝依能攝受沙門果證。但略顯示八聖支道名爲道谛。資糧道者。有十叁種。如聲聞地已說應知。方便道者。若就最勝謂于煗頂忍世第一法位中。所有一切諸念住等菩提分法。清淨道者。謂于見道修道究竟道中。即彼所攝所有一切菩提分法。究竟道中所有能引諸功德道。彼亦皆入道谛數中。又諸菩薩方便道者。謂六波羅蜜多所攝。清淨道者。謂般若波羅蜜多所攝。此約最勝說。非不一切菩提分法皆遍修習。如世尊言。略五取蘊皆名苦者。此五取蘊若廣分別。如前意地決擇蘊善巧中。應知其相。又苦集谛略有叁種。謂欲色無色系差別故。又于十方無邊世界有差別故其量無邊。對治此故應知滅谛道谛差別。又此諸谛建立次第。廣分別義如前應知
複次即此諸谛爲據爲依爲建立處。立十叁種補特伽羅。雲何十叁種補特伽羅。謂欲界異生。色界異生。無色界異生。欲界有學。色界有學。無色界有學。欲界無學。色界無學。無色界無學。欲界獨覺。欲界菩薩。色界菩薩。不可思議如來。又即如是補特伽羅。若造作若障。若心若煩惱。若業若根。若界若信解。若意樂若隨眠。若生若習氣。若聚皆應了知
複次造作者。有十二種。謂善造作。不善造作。無記造作。出家造作。彼勝流造作。彼防護造作。生造作。離欲造作。解脫造作。練根造作。引發神通造作。發起他義造作
複次障者。有十二種。一業障。謂作五無間業故。二習氣障。謂先數習諸惡業故。叁放逸障。謂大興盛現在前時受用諸欲。四蓋障。謂五種蓋隨一現前覆蔽其心。五懈怠障。謂由懈怠少分煩惱纏擾其心。六障礙障。謂十一種障礙隨一現前。七生障。謂生無暇處。八不生障。謂佛世尊不現于世。九信解障。謂佛世尊雖現世間而生邪見。十煩惱障。謂由彼故說慧解脫心得解脫。十一定障。謂由彼故說俱分解脫心得解脫。十二所知障。謂由彼故說諸如來心得解脫
複次心者。略有二種。一有障心。二無障心。煩惱者。亦略有二種。謂纏及隨眠。業者。亦略有二種。謂思及思已。根者。亦略有二種。謂順淨分及順不淨分。如根如是。界信解意樂當知亦爾。此中差別者。根是果性。界是因性。信解是因性。意樂是果性。隨眠者。亦略有二種。謂可害及非可害。生者。亦略有二種。謂無暇生及有暇生。習氣者。亦有二種。謂無間生習氣及前生習氣。聚者。有叁種。一邪性定聚。二正性定聚。叁不定聚。邪性定聚。複有二種。一本性邪性定。二方便邪性定。正性定亦有二種。一本性正性定。二方便正性定。不定亦有二種。一本性不定。二方便不定
複次由造作等十叁種法。應知廣說十叁種補特伽羅。如其所應。問若有善造作彼一切不善造作不相應耶。設不善造作不相應彼一切有善造作耶。答應作四句。或有善造作非不善造作不相應。謂諸能造黑白黑白異熟業者所有善造作。或有不善造作不相應非善造作。謂無記造作。或有善造作亦不善造作不相應。謂能造作白白異熟業。及不黑不白異熟業。能盡諸業者所有造作。或有非善造作亦非不善造作不相應。謂能造作黑黑異熟業者所有造作。如是不善造作無記造作。如其所應盡當知。問若成就業障亦成就習氣障耶。設成就習氣障。亦成就業障耶。答應作四句。或有成就業障非習氣障。謂如有一于現法中。于五無間業亦作亦增長。于前生中于此種類惡不善業不作不增長。彼現法中能障聖道。或有成就習氣障非業障。謂與此相違。或有俱成就。謂于現法中于五無間業亦作亦增長。于前生中于此種類惡不善業亦作亦增長。彼現法中能障聖道。或有俱不成就。謂與此相違。雲何非安立真實。謂諸法真如圓成實自性。聖智所行聖智境界聖智所緣。雲何增益邊。謂諸法自性略有叁種。一遍計所執自性。二依他起自性。叁圓成實自性。遍計所執自性者。謂諸所有名言安立諸法自性。依假名言數數周遍。計度諸法而建立故。依他起自性者。謂衆緣生他力所起諸法自性。非自然有故說無性。圓成實自性者。謂如前說。若于依他起自性或圓成實自性中。所有遍計所執自性妄執。當知名增益邊。所以者何。此自性中彼自性有不應理故。此不應理如菩薩地已略顯示。彼決擇中當廣分別。又若略說由叁因緣不應道理。謂種種非一。品類名言所安立故。若離名言彼覺不生故。又彼名言依義轉故。損減邊者。謂于依他起自性。及圓成實自性諸有法中。謗其自相言無所有。如是真義理門。由遠離二邊理門。應隨決了。
2目證得教導由後二種應隨決了
如其所應證得教導二種理門。由後二種不可思議意趣理門。應隨決了。
4項問答料簡
1目問答別義相應意趣義
問如前說別義相應意趣者此有何義。答非如言音名身句身文身義相應意趣。但是除遣如言音等。其余勝義是名別義相應意趣
2目前叁種門由後叁門應隨決了
複次此中于真義理門。由遠離二邊理門隨決了已。便能證得所應得義。由能證得所得義故。所余證得理門。由不可思議理門亦隨決了。又複一切諸佛世尊教導理門。由意趣理門亦隨決了。如是一切隨其所應。又若于彼真義理門隨決了者。當知能入五種離生。一能入未離欲離生。二能入倍離欲離生。叁能入已離欲離生。四能入獨覺離生。五能入菩薩離生。
3目安立非安立叁谛建立
問若安立谛建立爲谛。何因緣故更複顯示非安立谛。答若離非安立谛。二種解脫不應道理。謂于相縛及粗重縛。所以者何。若有行于諸安立谛。彼一切行皆行有相。行有相故于諸相縛不得解脫。于諸相縛不解脫故。于粗重縛亦不解脫。若有行于非安立谛不行于相。不行相故于諸相縛便得解脫。于諸相縛得解脫故于粗重縛亦得解脫。問若唯由彼非安立谛。于一切縛解脫清淨。何緣顯示安立谛耶。答爲令資糧及方便道得清淨故。問若即由彼行有相心于二種縛解脫清淨有何過失。答若有極善定心。依第四靜慮順決擇分善法中轉緣諸谛境。彼諸行者于二種縛應得解脫究竟清淨。然不清淨故不應理。又世間道出世間道二種差別應不可立。然彼二道。有相無相有差別故不應道理
5節雜決擇（十四句）
1項粗重相
雲何粗重相。謂若略說無所堪能不調柔相。是粗重相。此無堪能不調柔相。複有五相。一現重相。二剛強相。叁障礙相。四怯劣相。五不自在轉無堪能相。由有此相順雜染品。違清淨品相續而住。是故說爲無所堪能不調柔相
2項五諸根大種長養
複次有五諸根大種長養。謂食長養。夢長養。避不平等長養。梵行長養。等至長養。即此長養略有二種。一任持長養。二不損害長養。此中最初是任持長養。後四是不損害長養。任持長養略有四種。一變壞任持。二喜悅任持。叁希望任持。四攝受執取任持
3項五種行
複次有五種行。一身行。二語行。叁意行。四業行。五壽行
4項五諸根大種長養
複次有五種不放逸。一依在家品不放逸。二依出家品不放逸。叁能遠離不善不放逸。四能攝受諸善不放逸。五修習相續不放逸。依在家品不放逸者。複有五種如前已說。依出家品不放逸者。複有十種。如聲聞地決擇毗奈耶相應中我當廣說。能遠離不善不放逸者。當知即是前二正斷。能攝受諸善不放逸者。當知即是後二正斷。修習相續不放逸者。謂于善法無間殷重精勤修習
5項有色各五種名
複次名有五種。一心。二心所有法。叁善。四不善。五無記。色有五種。一諸大種。二大種所造。叁有見有對。四無見有對。五無見無對
6項煩惱
複次有五無明。一義愚。二見愚。叁放逸愚。四真實義愚。五增上慢愚
複次有五種有愛。一法性愛。二誓願愛。叁愚癡愛。四厭離愛。五思擇愛
複次由五種相。當知建立無慚無愧。一于染汙現行無有羞恥。二于善不現行無有羞恥。叁于舍法受無有羞恥。四親近惡友無有羞恥。五于所作不能成辦無有羞恥。當知與此五相相違五種妙相建立慚愧
7項惡說法者及惡友相
複次由五種相當知建立惡說者性。一無行故。二邪行故。叁不忍故。四無羞恥故。五不律儀故。由五種相建立惡友。一無羞恥。二有邪見。叁有懈怠。四有邪行。五性怯劣。當知與此五相相違五種妙相立善說者及與善友。
8項辨止觀
複次由五種相立奢摩他。一近分定所攝世間奢摩他。二根本色定所攝世間奢摩他。叁根本無色定所攝世間奢摩他。四聲開獨覺作意所攝出世奢摩他。五菩薩作意所攝出世奢摩他
複次由五種相當知建立毗缽舍那。一盡所有性毗缽舍那。二如所有性毗缽舍那。叁有相毗缽舍那。四思求毗缽舍那。五觀察毗缽舍那
9項辨叁漏
1目欲漏
複次略由五相建立欲漏。一不定地事生隨眠故。二隨順惡行故。叁善相違故。四耽著諸欲故。五能生壞苦苦苦果故。彼諸煩惱說名欲漏。
2目有漏
略由五相建立有漏。一能生劣界諸煩惱。二能生中界諸煩惱。叁能生妙界諸煩惱。四能生無欲樂有諸煩惱。五能生有欲樂有諸煩惱。
3目無明漏
略由五相立邪解脫欲無明漏。一有想論者。由有想論門生起無明。二無想論者。由無想論門生起無明。叁非有想非無想論者。由非有想非無想論門生起無明。四斷見論者。由斷見論門生起無明。五現法涅槃論者。由現法涅槃論門生起無明
10項諸法差別
複次略由五相應知諸法差別道理。一由相故。二由體故。叁由業故。四由法故。五由因果故。相者。謂由所依故及行住故。體者。謂由自體相故及差別相故。業者。謂由自作用故及邪正行故。法者。謂由染淨故及世俗勝義谛故。因果者。謂由近遠故及愛非愛故
11項叁種叁論
複次有叁種論。一聽聞究竟論。二诤訟究竟論。叁正行究竟論。聽聞究竟論者。謂婆羅門諸惡咒術。诤訟究竟論者。謂諸外道因明論。正行究竟論者。謂佛聖教。複有叁論。一無義論。二邪義論。叁第一義論。此叁如前隨其所應。複有叁論。一矯詐論。二虛僞論。叁出離苦果論。如是叁論應知如前隨其所應
12項造論儀式
1目歸體二所敬師
複次若欲造論。當先歸禮二所敬師方可造論。恭敬法故。先應歸禮論本大師。恭敬義故。複應歸禮開闡義師。
2目具六因
欲造論者。要具六因乃應造論。一欲令法義當廣流布。二欲令種種信解有情。由此因緣隨一當能入正法故。叁爲令失沒種種義門重開顯故。四爲欲略攝廣散義故。五爲欲顯發甚深義故。六欲以種種美妙言辭莊嚴法義生淨信故。
3目以四德先自安處乃造論
將造論時。要以四德先自安處乃可造論。一于昔諸師應離憍慢。二于有情類當起大悲。叁于同法者深生敬愛。四不欲彰己有勝技能。雲何于昔諸師應離憍慢。謂造論時無如是心。古昔諸師尚能造論。況我今者當不造耶。要離如是憍慢染心乃應造論。雲何于有情類當起大悲。謂造論時作如是觀。若不造論。無量有情于諸善法定當退失。又余情類墮生老病。乃至廣說。是諸有情因我造論。若能解了乃至一句善說妙義。如是如是當奉行者。彼于長夜必獲大義利益安樂。要發如是增上心已乃應造論。雲何于同法者深生敬愛。謂造論時作如是觀。若不造論爲欲利他諸同法者于利他事定當退失。雲何不欲彰己有勝技能。謂造論時無如是心。當令世間鹹謂于我聰睿明哲能造論者開闡義者深生淨信因此多獲利養恭敬。但爲自他善根增長。以無染心乃可造論
4目莊嚴經
複次此中如實開示如來所說經義。名莊嚴經。譬如紅蓮其花未開雖生歡喜不如敷榮。又如真金未爲嚴具雖生歡喜不如成功。又如美膳未及得食雖生歡喜不如已食。又如慶書未暇開覽。雖生歡喜不如披閱。又如珍寶未得現前雖生歡喜不如已得現前受用。如是如來所說經義。若未顯發雖生歡喜不如開示。故說造論名莊嚴經
13項七種通達
複次略有七種通達。一字通達。二字義通達。叁能取通達。四能取義通達。五系縛通達。六解脫通達。七法性通達。字通達者。通達爲常。字義通達者。達爲無常。能取通達者。謂根識等達安立谛或非安立。如能取通達。能取義通達當知亦爾。系縛通達者。通達相縛或粗重縛。與此相違當知說名解脫通達。法性通達者。謂能通達法性安住法界安住。非從自在自性士夫中間等有
14項由十相故具足多聞
複次由十相故具足多聞。謂善說者說故。顯了文句說故。盡其所有如其所有義說故。安樂方便加行說故。離衆苦說故。如是五種複有五種。謂不求過失而聽法故。但求涅槃而聽法故。善聽法故。谛聽法故。于依名句文身義審谛觀察而聽法故。
3章余不複現
于此地中余決擇文。更不複現
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