《瑜伽師地論》六十七
第六十七 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉 诏譯
攝決擇分中修所成慧地
12修所成慧地
1章結前生後
如是已說思所成慧地決擇。修所成慧地決擇我今當說。當知略有十六種修。
2章正決擇
1節標列十六種修
謂聲聞乘相應作意修。大乘相應作意修。影像修。事邊際修。所作成辦修。得修。習修。除去修。對治修。少分修。遍行修。動轉修。有加行修。已成辦修。非修所成法修。修所成法修
2節標釋
1項聲聞乘相應作意修
雲何聲聞乘相應作意修。謂如有一是聲聞住聲聞法性。或未證入正性離生。或已證入正性離生。不觀他利益事。唯觀自利益事。由安立谛作意門。內觀真如。緣有量有分別法爲境。爲盡貪愛。由厭離欲解脫行相修習作意。是名聲聞乘相應作意修
2項大乘相應作意修
雲何大乘相應作意修。謂如有一是菩薩住菩薩法性。或未證入正性離生。或已證入正性離生。觀自觀他諸利益事。由安立非安立谛作意門。內觀真如。緣無量無分別法爲境。大悲增上力故。爲盡自他所有貪愛。由攝受有情諸利益事方便行相。及由趣向無上足迹因緣。行相修習作意。是名大乘相應作意修
3項影像修
雲何影像修。謂或于有分別毗缽舍那品叁摩地所行影像。所知事同分作意思惟故。或于無分別奢摩他品叁摩地所行影像。所知事同分作意思惟故。諸所有修名影像修
4項事邊際
雲何事邊際修。謂于過去未來現在內外粗細下劣勝妙近遠等法作意思惟。或于真如作意思惟。如是或盡所有性故。或如所有性故。諸所有修名事邊際修
5項所作成辦修
雲何所作成辦修。謂已證入根本靜慮或諸等至。或世間定或出世定。諸所有修名所作成辦修
6項得修
雲何得修。謂如有一依初靜慮。或修無常想。乃至或修死想。彼所有余不現前想。或自地攝。或下地攝。及彼所引諸余功德。或是世間或出世間。皆能修彼令其增盛清淨當生于彼獲得自在成就。是名得修
7項習修
雲何習修。謂如有一即于彼彼無常等諸善想作意思惟。或于善法由習修故皆現修習。是名修習
8項除去修
雲何除去修。謂如有一由叁摩地所行影像諸相作意故。如楔出楔方便除遣。棄于自性諸相。又如有一用彼細楔遣于粗楔。如是行者。以輕安身除粗重身。余如前說。是名除去修。
9項對治修
雲何對治修。謂于厭患對治。或斷對治或持對治。或遠分對治。作意思惟諸所有修。名對治修。此中厭患對治者。謂一切世間善道。除諸無量及余行者遊戲神通所引作意。斷對治者。謂緣真如爲境作意。持對治者。謂此後得世出世道若解脫道。遠分對治者。謂煩惱斷已于對治道更多修習。或多修習上地之道。複有差別。謂聞思修道名厭患對治。出世間道名斷對治。此果轉依名持對治。世間修道名遠分對治
10項少分修
雲何少分修。謂于無常想等。隨一善法。作意思惟諸所有修。名少分修
11項遍行
雲何遍行修。謂于諸法一味真如。作意思惟諸所有修。名遍行修
12項動轉修
雲何動轉修。謂于無相修方便修時。時時有相間隔而修。名動轉修
13項有伽行修
雲何有伽行修。謂即于彼方便修時。由有加行相間隔而修。名有加行修。
14項已成辦修
雲何成辦修。謂或聲聞乘。或獨覺乘。或複大乘。已得一切所有轉依。及得一切諸法自在。此所有修名成辦修。
15項非修所成法修
雲何非修所成法修。謂不定地諸施戒等所有善法修。名非修所成法修。
16項修所成法修
雲何修所成法修。謂定地諸善法修。名修所成法修。
3章余不複現
于此地中余決擇文更不複現
攝決擇分中聲聞地之一
1章結前生後
如是已說修所成慧地決擇。聲聞地決擇我今當說。
2章正決擇
1節七門分別
1項無性有情（五難六答）
1目釋無種性難，教理並違答
如本地分說。住無種性補特伽羅。是名畢竟無般涅槃法。此中或有心生疑惑
雲何而有畢竟無般涅槃法耶。應誨彼言。汝何所欲。諸有情類種種界性。無量界性。下劣界性。勝妙界性。爲有耶爲無耶。若言有者。無有畢竟無般涅槃法補特伽羅。不應道理。若言無者。經言諸有情類有種種界性乃至勝妙界性。不應道理。如是誨已。
2目釋因無根難，情非有情答
複有難言如有情類雖有種種界性乃至勝妙界性。而無有無根有情。如是無般涅槃法何故不爾。或應許有無根有情。應诘彼言。汝何所欲。諸無根者爲是有情爲非有情。若是有情。外無根物應是有情。然不應道理。若非有情。而言何不許有無根有情者。不應道理。如是诘已。
3目釋同四姓難，喻非理乘答
複有難言如作刹帝利已或時複作婆羅門。吠舍。戍陀羅。如是乃至作戍陀羅已或時乃至作刹帝利。又作那落迦已或時乃至作天。乃至作天已或時乃至複作那落迦。如是何故不作無般涅槃法已或時複作有般涅槃法耶。應诘彼言。汝何所欲。諸刹帝利乃至戍陀羅。及那落迦乃至諸天。爲有一切界耶。爲獨有一界耶。若有一切界者。喻不相似不應道理。若獨有一界者。先是刹帝利。或于一時乃至作戍陀羅。先是那落迦。或于一時乃至爲天。不應道理。如是诘已。
4目釋同具界難，違不相違答
複有難言如刹帝利等具一切界。如是無般涅槃法何故不有般涅槃法界耶。應诘彼言。汝何所欲。諸無般涅槃法界。諸有般涅槃法界。此二界爲互相違耶。爲不相違耶。若互相違而言無般涅槃法何故不有般涅槃法界者。不應道理。若不相違即此補特伽羅是無般涅槃法亦是有般涅槃法者。不應道理。如是诘已。
5目釋同金具界難，法背齊答縱轉成答
複有難言如現見有一地方所于一時間無金種性。或于一時有金種性。于一時間無有末尼真珠琉璃等種性。或于一時有彼種性。于一時間無鹽種性。或于一時有彼種性。于一時間無種種相界種性。或于一時有彼種性。如是先是無般涅槃法種性。何故不于一時成有般涅槃法種性耶。應诘彼言。汝何所欲。如彼地方所先無此種性。後有此種性。或先有此種性。後無此種性。如是先有聲聞定種性。後無是種性。乃至先有大乘定種性。後無是種性。或先無定種性。後有定種性耶。若言爾者。順解脫分善根應空無果。又若爾者。立定種性不應道理。若不爾者。汝言無般涅槃法者。先住無種性已後住有種性。如有地方所。有般涅槃法者。先住有種性已後住無種性。如地方所者。不應道理。又應責彼。汝何所欲。無般涅槃法下劣界者。安住如是下劣界中。爲即于此生轉成般涅槃法。爲于後生耶。若言即于此生者。汝意雲何。彼遇佛法僧已。于現法中爲能起順解脫分善根耶。爲不能耶。若言能者。彼遇佛法僧已。于現法中能起順解脫分善根。而言無般涅槃法者。不應道理。若言不能者。彼遇佛法僧已。于現法中不能起順解脫分善根。而言轉成般涅槃法者。不應道理。若言後生方成般涅槃法者。汝意雲何。彼爲先積集善根故于後生中遇佛法僧。能起順解脫分善根耶。爲先不積集善根耶。若言先積集善根者。彼即于此生中遇佛法僧。能起善根。而言于後生中方成般涅槃法者。不應道理。又如彼因應空無果。若言先不積集善根者。是則前後相似。俱未積集善根。而言于後生中方成般涅槃法非即此生中者。不應道理
2項聲聞
1目十種聲聞
複次略有十種聲聞。何等爲十。謂清淨界聲聞。已遇緣聲聞。雜染界生聲聞。清淨界生聲聞。未法時生聲聞。賢善時生聲聞。未得眼聲聞。已得眼聲聞。清淨眼聲聞。極清淨眼聲聞。若有安住聲聞種性。是初聲聞。已入法者。是名第二。若有聲聞所生世界。其中多有衆苦可得。容有五濁。所謂壽濁乃至有情濁。是名雜染界生聲聞。與此相違當知即是清淨界生聲聞。末法時生諸聲聞相雲何可知。謂諸聲聞于當來世法末時生。多分愛重利養恭敬。違背妙法。諸貪恚癡及不正法並皆增盛。爲悭嫉等諸隨煩惱纏擾其心。處悭。家悭。利悭。恭悭。譽悭。法悭。無不具足。谄诳矯詐恒現在前。廣說乃至爲活命故而求出家非爲涅槃。多諸掉動。高舉輕躁。強口傲誕懈怠失念。心不靜定多諸迷亂。根性闇劣多諸煩惱。煩惱現行無有間斷。憂苦雖多不生厭患。樂多衆會。棄阿練若邊際臥具。來入衆中習近村側。所有臥具便生喜樂。如是乃至喜樂談谑。喜樂諠衆。喜樂猥雜。自舉縱逸。不能善修身戒心慧。于佛世尊所說甚深與空相應隨順緣性緣起緣生所有經典。並皆棄舍。于世聰慧所造諷誦。绮飾言辭絢藻文章。隨順世典恭敬受持深生歡喜。于似正法非正法中妄生法想。于正法中起非法想。又即于彼愛樂顯現宣說開示。誹謗正法及毗奈耶。于說正法及毗奈耶補特伽羅生怨家想。多犯屍羅習諸惡法。內實腐敗外現賢善。廣說乃至實非梵行自稱梵行。無余有余二篇重罪尚起故思現行毀犯。何況中輕。既毀犯已多不如法發露對治。或爲他知而行發露。非實意樂。故欲結好諸親友家及施食家。于諸在家所爲所作能引無義多事業中。好善營造。于諸在家白衣者所。多起親愛尊重恭敬愍念之心。非于同法修梵行所多喜安住詐現相等起邪命法。展轉互起謀略之心。好爲種種鬥訟違诤。多樂蓄積家産資具。假存法式以之爲勝。凡所度人出家受戒。一切皆以有染汙心爲充供事。然作是言。我今但爲憐愍因緣。度其出家受具足戒。所畜共住近住弟子。恒常供侍隨心轉者。彼雖慢緩而深愛念悅意攝受。余不爾者。雖不慢緩。亦不愛念悅意攝受。若見苾刍多諸親屬廣招利養衣服等物。則便尊重恭敬供養。若見苾刍阙乏親屬。雖少欲等功德具足。仍生輕蔑而不采錄。食用僧祇及別人物。都無悔愧。好攝犯戒。樂結朋黨。悔情微劣或複太過。凡所聽受皆爲聲譽贊誦因緣。或複多爲利養恭敬。都不自爲調伏身心。如是等類諸雜染法皆悉成就。法末時者。所謂大師般涅槃後聖教沒時。爾時如是聲聞弟子。身壞命終多墮惡趣生那落迦。若有成就與此相違不染汙法。當知是名賢善時生聲聞。彼于如來初出世時瘜肉未生…
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