《瑜伽師地論》六十九
第六十九 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉 诏譯
攝決擇分中聲聞地之叁
11項甚深
1目辨真製立
複次應知毗奈耶由五種製立爲最甚深。雲何名爲五種製立。一學製立。二犯製立。叁出離製立。四止息製立。五羯磨製立
複次略由五處應知學製立爲最甚深。一自在故。二不自在故。叁顯現屍羅壞過失故。四顯現憙樂鄙業過失故。五彼二過失行不行故。言自在者。若時所化不隨煩惱勢力而行。非諸煩惱令不自在。爾時即依如是所化自在學行。隨意自在。不自在者。若時所化隨諸煩惱自在而行。由諸煩惱令不自在。爾時即依如是所化不自在學行。製立不自在學處。顯現屍羅壞過失者。觀諸性罪定不應行。製立隨護屍羅學處。顯現憙樂鄙業過失者。謂觀能障勤修善品。是故製立遮罪學處。彼二過失行不行者。謂佛觀彼自在所化過失不行故無製立。觀不自在過失現行製立學處
複次略由五處應知犯製立爲最甚深。雲何爲犯。謂能障礙所有善法令不得生當知此障略有五種。一慢緩障。二有罪障。叁輕慢障。四惡作障。五所知障。慢緩障者。謂懈怠故于諸善法不勤方便。有罪障者。謂如有一或由貪纏或由嗔纏。或由癡纏。或由所余隨一心法諸隨煩惱之所染汙。彼既生起如是煩惱隨煩惱纏。堅著不舍。輕慢障者。謂如有一不尊所學。于諸學中不甚恭敬。于其所犯不見怖畏而有所犯。犯已不能速疾發露。于大師所及諸學中性不尊敬。惡作障者。謂如有一相續染汙惡作所觸。于此惡作不能善巧究竟除遣。有怅有快有諸惡作。所知障者。謂如有一心懷變悔。依因淨戒不生歡喜。不歡喜故不生適悅。如是乃至心不得定心。不定故無如實知。無如實觀。由此因緣名所知障。由慢緩障之所觸故。于諸煩惱及隨煩惱。爲性執著。性執著故複爲有罪障之所觸。爲有罪障之所觸故。于諸學中不深恭敬。憙樂所犯。憙樂犯故便爲輕慢障之所觸。爲輕慢障之所觸故。生染汙悔不能除遣。所生悔故便爲惡作障之所觸。爲惡作障之所觸故變悔轉增。由此因緣廣說乃至心不得定。心不定故便爲所知障之所觸。如是名爲障生次第。與此相違當知即是五種無障。謂無慢緩障。無有罪障。無輕慢障。無惡作障。無所知障
複次意樂毀壞者。于其所犯尚不能出。況能無犯。雲何名爲意樂毀壞。謂略有五種。一于精進無發起欲。二于煩惱有染著欲。叁于所犯有起犯欲。四于惡作無除遣欲。五于等持無引發欲。複次意樂具足者。尚無有犯。況出所犯。雲何名爲意樂具足。當知此亦略有五種。一于精進有發起欲。二于煩惱無染著欲。叁于所犯起無犯欲。四于惡作有除遣欲。五于等持有引發欲。如世尊言。于所犯罪由意樂故我說能出非治罰故
複次應由十處思求所犯。謂由別解脫法故。由廣分別毗奈耶故。五犯聚中由犯自相故。由六種差別成重相故。謂製立差別。事差別。煩惱差別。穿穴差別。補特伽羅差別。時差別。由無羞恥者除波羅阇已迦所余有殘相故。由初業者非初業者現所行故。由逼惱出離故。由障難出離故。由有犯者時諸苾刍白大師故。由彼白已大師爲欲止。當所犯集僧衆故。由僧衆集已製立所犯故。製立所犯已複于後時隨事開聽。令得究竟無惱害故
複次略由五處應知出離製立爲最甚深。謂無染出離故。逼惱出離故。障難出離故。無計出離故。說悔出離故。無染出難者。謂如有一于小隨小所犯法中隨有所行。若善法增不善法減。由此因緣便不染汙。由此無染即是出離。是故說爲無染出離。逼惱出離者。謂若有遭困苦重病之所逼切。除其性罪于余犯法隨有所行由此逼惱即是出離。是故說爲逼惱出離。障難出離者。謂若見有命難現前或梵行難。于小隨小所犯法中隨有所行。由此障難即是出離。是故說爲障難出離。無計出離者。謂若有一遊于異方。經行曠野匮乏之處。隨有一種障難之法而現在前。隨其所有應受用事求受用法而不能得。遂生敬畏受用此事。于小隨小所犯法中隨有所犯。由此無計即是出離。是故說爲無計出離。說悔出離者。謂如有一于五犯聚有余犯中隨有所犯。遂于有智同梵行所。以毗奈耶秘密之法。發露陳說。如法悔除。言小隨小所犯法者。謂除性罪
複次略由五處應知止息製立爲最甚深。一清淨故。二防破壞故。叁爲引接廣大義利補特伽羅令入法故。四爲令聖教轉增盛故。五爲遮防難存活故。清淨故者。謂有清淨所作已辦諸阿羅漢。由彼已得極清淨故。僧便于彼小及隨小所有學處皆爲止息。防破壞故者。謂于僧中一分苾刍。于有犯中生無犯想。于無犯中生有犯想。一分苾刍。于有犯中生有犯想。于無犯中生無犯想。由此因緣發起種種鬥訟違诤。由此令僧不得安樂。爲欲靜息此诤事故。僧衆和合白四羯磨。于小隨小所有學處皆共止息。爲欲引接廣大義利補特伽羅令入法者。謂如有一族姓高貴補特伽羅。于聖教中多有所作。僧遇彼人無別方便可令入法。爲欲引接令得入故。僧衆和合白四羯磨。于小隨小所有學處皆爲止息。爲令聖教轉增盛者。謂于末劫诤劫穢劫正現前時。無量有情于小隨小衆多學處不樂修學。未入法者不欲趣入。已入法者複欲離散。由此聖教漸漸衰退不得增盛。由此因緣僧衆和合。爲令聖教得增盛故白四羯磨。于小隨小所有學處皆悉止息。爲欲遮防難存活者。謂于末劫诤劫穢劫現在前時。由小隨小諸學處故。令諸苾刍難可存活爲欲息此難存活事。僧衆和合白四羯磨。止息學處
複次略由五種補特伽羅。于十羯磨應知羯磨製立爲最甚深。何等名爲十種羯磨。一受具羯磨。二結界羯磨。叁長養羯磨。四同意羯磨。五趣向羯磨。六恣舉羯磨。七治罰羯磨。八攝受羯磨。九白二羯磨。十白四羯磨。雲何五種補特伽羅。一良慧喻補特伽羅。二鹦鹉喻補特伽羅。叁炬燭喻補特伽羅。四電光喻補特伽羅。五書畫喻補特伽羅。雲何良慧喻補特伽羅。謂如有一于上所說十羯磨中。唯依于義不依于文。唯隨義轉不隨音聲。雖于此中未作如是羯磨言詞。然能依義發起語言行于此義。雲何鹦鹉喻補特伽羅。謂如有一唯依于文不依于義。唯隨文轉不隨于義。不能依義發異言詞。雲何炬燭喻補特伽羅。謂如有一依少羯磨便多增益。現行種種隨意言詞。譬如炬燭。雲何電光喻補特伽羅。謂如有一或一時間于諸羯磨及諸學中現可得見。于一時間都不現見。譬如電光。雲何書畫喻補特伽羅。謂如有一如其所製羯磨言詞。即如是轉不增不減。如書晝者
2目辨僞製立
複有五種僞毗奈耶。一僞製立學處。二僞製立所犯。叁僞製立出離。四僞製立止息。五僞製立羯磨。雲何僞製立學處。謂如有一製立學處。不入契經。不現于律。違背法性。違背法性者。謂能增長諸不善法。及能損減所有善法。雲何僞製立所犯。謂如有一于有犯中立爲無犯。于無犯中立爲有犯。雲何僞製立出離。謂如有一于不出離立爲出離。于出離中立不出離。雲何僞製立止息。謂如有一于不應止息製立止息。應止息中立不止息。雲何僞製立羯磨。謂如有一于非法羯磨立法羯磨。法羯磨中立非法羯磨
12項說
複次除十種事。若有苾刍。于異人前。宣說顯示諸余苾刍壞戒壞見壞諸軌則及壞正命。當知此言非清淨說。雲何十事。一于佛寶欲爲損害或欲劫奪。如于佛寶二于法寶。叁于僧寶當知亦爾。四見由彼故壞戒壞見。若壞軌則若壞正命。品類漸漸增長廣大。或聞或疑。五見彼顯示壞戒壞見壞軌壞命。等不正法或聞或疑。六欲令彼出壞戒壞見壞軌壞命不善法處。及欲安置諸善法處。七爲護他心。勿使他人作如是解是諸苾刍皆悉壞戒壞見壞軌壞命。然相覆藏。八或有施主。或邬波索迦。或造寺。主啓白僧衆作如是言。我不忍許諸有壞戒乃至壞命在此中住。諸苾刍輩。若見壞戒乃至壞命者。當告我知。若諸僧衆同聞此言。九若有見他由時因緣內懷嫌恨欲起無義或聞或疑。十僧衆于此壞戒壞見壞軌壞命汙染他家行惡法者。無有力能治罰驅擯。唯有一因唯有一緣。所謂向他說彼不清淨事。若因嫉妒。或因憎恚。或因財利。欲毀欲惱欲令損害。由此緣故向他說者。當知是名不清淨說
13項喻事
複次毗奈耶中。略有五種能顯法義諸譬喻事。一本生事。二本事事。叁影像事。四假合事。五譬喻事。本生事者。謂說前生菩薩行事。本事事者。謂說前世諸相應事。影像事者。謂說乳酪生酥熟酥醍醐等喻。影顯最勝補特伽羅。又以世間七種河中補特伽羅喻。影顯正法中七種補特伽羅。如是所余影像種類皆應了知。假合事者。謂大王喻或良醫喻。如是等類余無量喻。隨順染汙及清淨品。複有現見世間譬喻。或依雜染品。或依清淨品。由彼少分共相應故假合而說。譬喻事者。謂說廣長衆多譬喻。如長譬喻及余無量如是等類
3節六十四門雜決擇>
1項所知法
1目由五相建立所知諸法差別
複次由五種相建立所知諸法差別。何等爲五。一由事故。二由品業差別故。叁由智依處差別故。四由智差別故。五由攝余智差別故。雲何由事故。謂略說一切有爲無爲名所知事
雲何由品業差別故。謂即此事複有五品所知差別及此五品所知作業。何等爲五。謂此所知或有假立故名所知。或有勝義故名所知。或有所作究竟故名所知。或有他心淨不淨行故名所知。或有一切種別故名所知。若世俗智能知假立所知。知假立故如實了知世俗道理善不善法。有罪無罪廣說乃至緣生法等一分應遠離一分應修習。又能了知世俗言說遊行世間。隨因隨緣而起衆行法智類智。苦智集智。滅智道智。能知勝義所知。知勝義故能證見修所斷法斷盡智無生智。能知所作究竟所知。知所作究竟故。心得決定無有疑惑。于自斷中離增上慢。他心智能知他心淨不淨行所知。由知此故如實知他所有意樂界及隨眠。十力智能知一切種別所知。由知此故能正于他起一切種教誡教授。能斷一切有情疑惑。能善安置一切有情于善趣果及解脫中。有大勢力能作一切有情利益及安樂事。如是名爲五品所知及五種業
雲何由智依處差別故。謂有二種。一自利行。二利他行。若隨順斷世俗智。若正能斷勝義智。若于斷所作究竟智。如是諸…
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