《瑜伽師地論》六十九 ▪第2页

　　第六十九 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁智。應知依自利行依處。若于他意樂界及隨眠所有他心智。若于一切種別所知中。所有十力智。如是二智。應知依利他行依處。如是名爲智依處差別

　　雲何由智差別故。謂世俗智或善或不善。或無記或有漏或無漏。唯是世間。無漏者。謂于已斷一切無學身中可得。此及所余總名俗智。亦唯世間。當知所余法類智等是出世間。亦唯無漏。盡無生智當知唯于漏盡中生。若不分別盡及無生。謂我已得諸漏永盡。我未來苦不複當生者。唯是無漏。唯出世間。若作如是分別者。唯是無漏世出世間世俗智攝。是未曾得是阿羅漢相續中生他心智。唯是世間。若在異生及有學相續中者。是有漏。若無學相續中者。是無漏。問何因緣故清淨身中諸世俗智。說名無漏。答由彼身中諸漏隨眠已永斷故。又此諸智是他心智現所行境。此他心智非染汙性。非余染汙現所行境。又彼自性不與一切煩惱相應。是故此智由隨眠故。由所緣故。由相應故。皆成無漏。十力智在如來相續中。是未曾得唯是無漏。世間智攝。何以故。由此一切種智皆帶戲論而現行故

　　雲何由攝余智差別故。謂神通智。解脫門智。無礙解智。無诤智。願智。力。無畏。念住一切種不共佛法等智。隨其所應當知皆爲如前所說諸智所攝。謂五神通。皆世俗智攝。若諸異生及諸有學相續中者。皆是有漏。若在無學相續中者。皆是無漏。第六神通。盡及無生二智所攝。盡無生智如前應知。空解脫門智八智所攝。謂法智類智。苦智集智。滅智道智。及出世間盡無生智。無願解脫門智。六智所攝。謂法智類智。苦智集智。盡智無生智。無相解脫門智。五智所攝。謂法智類智。滅智盡智無生智。無礙解智無诤智願智十力等一切不共佛法智皆世俗智攝。皆是無漏。在阿羅漢及如來相續中。如其所應盡當知。

　　2目辨知差別

　　諸解脫門建立相。如本地分已說。不共佛法及無礙解等。如菩薩地已說

　　複次雲何神境。雲何神境智。雲何神境智作證。謂從一種變作多種。如是廣說乃至梵世身自在轉。是名神境。由神境智于此神境領受示現。是故說此名爲神境。若智具大威德。修所成是修果。名神境智。由此智于彼境能領受能示現。是故說此名神境智。即此智種子。由生緣所攝受故。勢力增長相續隨轉。名神境智作證。如是一切總攝爲一。名神境智作證

　　雲何天耳。雲何天耳智。雲何天耳智作證。謂若修果耳所攝清淨色。是名天耳。與依耳識相應智。名天耳智。此智作證如前應知。如是一切總攝爲一等如前說

　　複次由此道理余一切通所作問詞。如前應知。所有釋詞隨其所應我今當說。謂諸他心由有貪等差別而轉。名心差別。若具大威德修所成。是修果緣彼爲境智。名心差別智。此智作證如前應知。如是一切總攝爲一等如前說。若于過去生自體差別明了記憶。名宿住隨念。若智具大威德修所成。是修果依止于念與念相應此方得轉。是故說名宿住隨念智。余如前說。若諸有情好惡色等種種差別。從彼別別有情衆沒。于此別別有情衆生。說名死生。若修果眼所攝清淨色以爲依止。緣死生境。識相應智。名死生智。余如前說。若一切結無余永斷。名爲漏盡。即于此中世間盡智及無生智。名漏盡智。所余一切如前應知

　　複次諸具神通修觀行者。若遇其時便能示現。或複安住或行他利。或于是中能善問記。是故名爲具神通者。複次前叁通是通非明。後叁通亦通亦明。以能對治叁世愚故。又初神通能回異類。令他于己發生尊敬。第二神通知他所行染淨語業。能善诃責令其歡喜。第叁神通善能知他若淨不淨心行差別。能正教授及與教誡。後叁神通能令遠離常邊斷邊。能無顛倒離增上慢。依于漏盡宣說中道。即于此中能善教授

　　複次觀察叁種義勢力故。俱分解脫利根阿羅漢苾刍住無诤定。謂或有一。昔曾于彼無诤等持。聞有無量差別勝利。心生喜樂發起勝願。由此因緣緣彼爲境。猛利意樂。數數熏修。彼既證得阿羅漢已。由彼爲因由彼爲緣。即于是中心樂趣入。是故今者住無诤定。又複有一。昔異生時。令諸有情起無量诤。于彼發起種種惱害嗔恨等事。今既證得阿羅漢果。于昔所行愚夫之行。生大悔愧。是故今者住無诤定。又複有一。自既證得阿羅漢果。欲令無量衆生造作順現法受可愛果業。又欲令彼于現法中受可愛果。是故方便住無诤定。由此因緣熏修邊際第四靜慮以爲依止。發生無诤想叁摩地防護他心。于自所起一切威儀。終不令他起煩惱诤。是故說此名爲無诤。如是爲欲護他心故。隨所依止村邑聚落所住之處。周遍于此村邑聚落諸衆生心次第觀察。如是遍觀一切衢路一切家屬一一衆生未來世心。如是觀已。彼若了知如是村邑如是聚落。如是衢路如是家屬。如是衆生當于我所暫得見時。必定生起諸煩惱诤。即便隱避令彼衆生皆不得見。彼若了知不由見故。由不見故。生煩惱诤。則作方便令彼得見。彼若了知由隨順故令不起诤。即便觀察所隨順事爲淨不淨。若清淨者即與相見隨順彼事。若不清淨或複觀彼所隨順事令他相續起煩惱诤。既觀察已不與相見。又審觀察若因如是語言如是威儀。如是攝受如是受用衣服等物。如是說法如是勸導。令他相續起煩惱诤即便遠離。如是語言廣說乃至如是勸導。彼由多分住如是住行如是行。是故說名住無诤者

　　雲何願智。謂俱分解脫利根阿羅漢苾刍熏修邊際第四靜慮爲依止故。若聲聞乘隨聲聞智所行境界。若獨覺乘隨獨覺智所行境界起如是願。願我當知如是如是所知境界。從此趣入熟修邊際第四靜慮。既入定已隨先所願一切了知。若諸如來遍于一切所知境界智無障礙

　　複次諸佛如來于無诤定而不數入。所以者何。有諸衆生勝利益事。由起煩惱俱時成辦。如來于此勝利益事不能棄舍複次如熏修邊際第四靜慮以爲依止引發無诤及與願智。當知如來所有一切不共佛法妙智亦爾。余神通等一切靜慮以爲依止皆能引發

　　複次唯依諸靜慮及初靜慮近分未至定。能入聖谛現觀。非無色定。所以者何。無色定中奢摩他道勝。毗缽舍那道劣。非毗缽舍那劣道能入聖谛現觀。非生上地或色界或無色界能初入聖谛現觀。何以故。彼處難生厭故。若厭少者尚不能入聖谛現觀。況于彼處一切厭心少分亦無

　　複次當說世俗智及出世無漏智初中後際生起差別。謂世俗智初異生位起如先說五染汙見及與貪等相應邪智是染汙等諸世俗智應斷。應知爲欲生起彼對治故。複起世間信所攝受無顛倒見。是善有漏世俗智攝。以此正見爲依止故。次起聞思所成妙慧。于諸念住勤修觀行。亦善有漏世俗智攝。以此爲依。次于順決擇分方便道中。由修所成慧于諸念住勤修觀行。亦善有漏世俗智攝。以此爲依。次起見道方便順決擇分俱行修所成慧。于諸念住勤修觀行。亦善有漏世俗智攝。以此爲依。次起世第一法見道無間道所攝正見。亦善有漏世俗智攝。如是名爲初異生地諸世俗智生起次第。又即以彼世第一法所攝俗智爲依止故能入見道。升見道時即先所修善世俗智所有種子。由彼熏修皆得清淨亦名爲修。此則名爲谛現觀邊諸世俗智。出見道已生起此智。證見所斷諸法解脫。昔來于彼曾未解脫。由此生故是諸聖者于見所斷煩惱斷中能正分別。謂那落迦我已永盡。乃至不複墮諸惡趣。又能了知我今已證得預流果。又能了知我今已斷如是如是所有煩惱。又隨所欲應可爲他所記別者當爲建立。又審觀察而記別之。又能于諸聖谛現觀。以無倒慧而正建立。複于此上隨其所應未離欲處。以世間道漸次修習能離彼欲。乃至能于無所有處離欲作證。此諸聖者以出世間智後所得諸世俗智離諸欲時。當知同彼非聖道者所作離欲。但能損伏煩惱種子。非謂永斷。此世俗智是出世間智後所得。應言此智亦是世間亦出世間。不應一向名爲世間。又修此智略有四道。一方便道。二無間道。叁解脫道。四勝進道。于一切地修道所斷耎中上等九品煩惱。隨其品數各各差別能隨順斷。是名初道。能無間斷。是第二道。無間斷已。是第叁道。次後于斷。是第四道。此勝進道複有二種。或有無間爲斷余品修方便道。此于前品名勝進道。于後所斷名方便道。或有無間不修方便。但于前品生如足想。不求勝進或住放逸。或于已斷以觀察智而更觀察。或有但以伺察作意而伺察之。當知此道唯名勝進。除未至定所余一切近分地中唯有俗智無出世智。何以故。由未至地是初定心初靜慮上所有定心皆先有定故。聖弟子從此以上。但依根本修出世智不依近分。第一有中所有諸智。皆俗智攝。何以故。彼處作意與出世間聖智作意不同分故。但作非想非非想行。出世作意。有想諸定所攝受故。始從學地乃至于此諸世俗智。當知皆名中際俗智。于阿羅漢身中所有一切清淨無漏解脫。一切結縛煩惱盡智。無生智及余一切神通等功德所攝諸世俗智。皆是後際世俗智攝

　　複次諸菩薩初中後際世俗智者。謂從勝解行地乃至到究竟地所有一切世俗智。初際者。謂勝解行地。中際者。謂從增上意樂清淨地乃至決定行地。後際者。謂到究竟地。又諸菩薩于諸地中起二種行。謂有戲論想差別行。及離戲論想現行行。似出世間。善修此故得後所得世俗智攝無障礙智。又諸菩薩有與如來願智相似諸世俗智。勝諸聲聞獨覺所得一切願智諸神通等及空智等。應知亦爾。由諸菩薩所有功德皆依十力種性而轉。聲聞獨覺則不如是

　　複次如是已說初中後際諸世俗智。初中後際諸出世智。次我當說。謂見道修道無學道。若法智品見道。對治欲界見所斷惑。若類智品見道。對治色無色界見所斷惑。問一切類智現在前時皆能了別色界無色界耶。答若有曾于色無色界所有諸法善聞善思善取相者。即能了別。若不爾者不能了別。所余諸智或在毗缽舍那品。或在奢摩他品。法智類智二品所攝。又于見道初智生時。諸余智因由能生緣所攝受故。皆得增長一切見道。即此刹那皆名爲得。于此得已後時漸漸次第現前。當知見道是勝進道。于修道中若有修習出世間道而離欲者。應知如前方便道等。皆是出世。若于苦等諸聖谛中。有戲論想而現行者。是世俗智。離戲論想而現行者。是出世智。爲于諸谛以有相想善取相故。爲如先時所見所知修習種種微妙智故。爲以世間諸善厭行令心厭故。爲受種種妙法樂故。是諸聖者亦修世間離欲之道而離諸欲。無學地中即如所說出世間智。解脫修道所斷惑故極善清淨。又出世智。能爲一切世間功德所依持處。能令一切上地下地所有功德皆自在轉。如是名爲初中後際出世間智次第生起

　　複次諸神境智或加行得或生得。加行得者。如生此間異生有學及與無學諸菩薩等所有修果。生得者。謂生色界由先修習爲因緣故。後于此中生便即得。又有欲界諸天及人一分福果所致。如曼馱多王等。又傍生趣如飛禽等。攝受如是衆同分故如得神通。鬼趣一分亦複如是。又有咒術藥草威德亦如神通。如作幻惑厭禱起屍半起屍等。即由如是差別道理。余四神通所有差別。隨其所應當知亦爾

　　2項所識法

　　1目依緣差別

　　複次雲何所識法。謂一切法皆是所識。諸識能識。由五種相諸識差別。如其所應建立所識。何等爲五。一依緣差別故。二欣戚差別故。叁勝劣差別故。四心所差別故。五障治生差別故。雲何依緣差別。謂由所依所緣差別。建立眼等六識差別。眼識了別諸色境界。余識各各了自境界。意識了別一切眼色乃至意法以爲境界

　　2目欣戚差別

　　雲何欣戚差別。謂苦受相應識名戚。此能了別隨順憂苦不可意法。樂受相應識名欣。此能了別隨順喜樂可意諸法。不苦不樂受相應識名非欣非戚。此能了別隨順舍受非二諸法。

　　3目勝劣差別

　　雲何勝劣差別。謂不善法及有覆無記法相應識名劣。此能了別諸染汙識所行諸法。善法相應識名勝。此能了別一切善識所行諸法。無記法相應識名非勝非劣。此能了別自所行法

　　4目心所差別

　　雲何心法差別。謂有心法遍諸心起。複有心法遍善心起。所余心法應知如前有漏法中已說其相。遍諸心起複有五種。謂作意觸受想思。如前意地已說其相。遍善心起複有十種。謂慚愧無貪。無嗔無癡。信精進。不放逸不害舍。如是十法若定地若不定地善心皆有。定地心中更增輕安不放逸等。唯是假法。此相應識皆能了知一切境法。

　　5目障治生差別

　　雲何障治生差別。謂所治障有十五心。何等十五。謂欲界系總有五心。見苦見集見滅見道及修所斷。如欲界系總有五心。色無色界當知亦爾。能對治心是第十六。謂諸無漏學無學心。如是所治及能治識。隨其所應各能了別自所行法

　　複次生差別者。略有五種。一欲界生行。二色界生行。叁無色界生行。四往上地生。五還下地生。欲界生行者。從欲界系若善若染汙。若無覆無記心無間。遍欲界系一切心生。是名欲界識生差別。如欲界系如是。色無色界系自地叁心無間。皆生自地叁心。若先未起靜慮無色。初欲生時要從欲界善心無間。初靜慮地善心得生。初靜慮地善心無間。第二靜慮善心得生。如是乃至。無所有處善心無間。第一有地善心得生。必從色界善心無間。初學心生。學心無間。無學心生。若先已起靜慮無色。即于彼地不退失者。彼從欲界善心無間。隨其所樂上地諸心。及學無學心欲起現前。先已善取彼行相故。于彼諸心如意能起。如是所余上地諸心無間所起。如其所應當知亦爾。又從欲界無記心無間色界善心生。如色界果。欲界變化心即從色界善心無間此欲界無記心生。又說此心爲欲界者。當知是彼影像類故。非自性故。又欲界沒生上地時。欲界善心無記心無間上地染汙心生。謂生初靜慮乃至有頂。以一切處結生相續皆染汙心方得或故。如是應知往上地生諸識決定于自所行生起差別。又諸異生退先所得世間靜慮無色定時。由染汙心現前故退。此下地染汙心從上地善心染汙心無間生。又從上地沒生下地時。從一切上地善心染汙心無記心無間唯有下地染汙心生。如是應知。還下地生諸識。決定于自所行生起差別。如是障治生差別故。諸識決定于自所行了別所識諸法差別

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