《瑜伽師地論》七十
第七十 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉 诏譯
攝決擇分中聲聞地之四
13項智光明勝利
複次諸智光明有五勝利。一能于所知滅一切闇。二能以世間出世間功德適悅攝受所依止身。叁能正觀見所未見義。四能于現法與第一樂。五能身壞後與第一趣。複次由十五種德差別故。諸智光明勝外光明。何等十五。謂外光明以色爲性。諸智光明以慧爲性又外光明能害外翳。諸智光明能害內翳。如是非常所愛常所愛。不可分布與諸有情。可分布與諸有情。出已還沒出已不沒。有色無色粗細。有闇相違無闇相違動不動。不能作一切有情義利。能作一切有情義利。引諸衆生趣曾所趣。引諸衆生趣未曾趣。不能開發一切所覆。能開發一切所覆。不能隱覆已所開顯。能隱覆已所開顯。不能發起無量照明。能發起無量照明。違害于見不違害見。當知亦爾
4項六種叁法
複次有叁種調善。一除遣故。二製伏故。叁害隨眠故。複有叁種寂靜。一諸惡尋思不能擾故。二不爲諸相所動亂故。叁任運于內常喜樂故。複有叁種寂止。一身寂止。二語寂止。叁意寂止。複有叁種梵志。一趣向梵志。二住果梵志。叁到究竟梵志。如是沙門亦有叁種。複有叁種婆羅門。一假名婆羅門。二種姓婆羅門。叁正行婆羅門。
5項屍羅壞
複次由四因緣令屍羅壞。屍羅壞故依止屍羅所應生善皆不得生。謂于無余罪起毀犯故。于有余罪不悔除故。于諸所犯不憶念故。于無犯中執有犯故。于有犯中執無犯故。由四因緣名戒具足。與上相違應知其相
複次由二因緣令所受戒清淨具足。一助伴清淨故。二自性清淨故。雲何名爲助伴清淨。謂見清淨軌清淨命清淨。雲何自性清淨。謂恭敬隨學具分。隨學複有差別。謂叁因緣令所受戒清淨具足。一意樂清淨故。二命清淨故。叁行清淨故。雲何意樂清淨。謂爲解脫修行梵行不爲生天。雲何命清淨。謂如法乞求以自活命。雲何名爲如法乞求。謂如所應求如所從求而乞求故。雲何名爲如所應求。謂不矯詐而有所求。亦不绮說而有所求。亦不現相而有所求。亦不抑逼而有所求。亦不以利而悕于利。雲何名爲如所從求。謂除五種不應行處而有所求。雲何行清淨。謂深信所犯有不愛果。若行若住系念思惟終不故犯。設有所犯即便從他如法悔除。誓于當來堅牢防護
6項密護根門
複次若有苾刍欲勤加行密護根門。應以四相了知妄念過失。及以四相了知不如理作意。雲何四相了知妄念過失。一阙念。二劣念。叁失念。四亂念。阙念者。謂于密護諸根門法。不聽不受不善了知。劣念者。謂于彼法雖聽雖受雖善了知。而不常作非委悉作若修若習若多修習。失念者。謂雖修習亦多修習。然或有時不正了知而有所行。亂念者。謂即于彼非雜染中生雜染想。雜染中生非雜染想
雲何以四相了知不如理作意。一是煩惱生因。二與雜染生相應。叁毀壞羞恥。四起錯亂犯。煩惱生因者。謂如有一執取于相執取隨好。由此因緣于是處所。惡不善法隨心流逸。與雜染生相應者。謂即與彼惡不善法俱現前行。毀壞羞恥者。謂如有一于應羞恥而不羞恥。又即于彼惡不善法現在前時而無羞恥。起錯亂犯者。謂即因彼無羞恥故。或犯所犯罪或思舍所學
7項于食知量勤修行者斷除八處
複次于食知量勤修行者。斷除八處乃名具足于食知量。何等爲八。一耽著飲食。二耽著自身。叁命根壞滅。四饑劣。五身重。六非無病。七命不清淨。八多營事業
8項覺悟瑜伽
複次常勤修習覺悟瑜伽者。斷除八處乃得名爲常勤修習覺悟瑜伽正行具足。何等爲八。一由威儀其身疲弊。二愛味偃臥睡眠爲樂。叁隨雜染相。四不勤修習雜染對治。五非時而覺。六虛棄而覺。七非時而眠。八虛棄而眠。
9項六出離
複次依六出離應知建立諸出離地。何等爲六。一不隨順出離。二阙出離。叁家出離。四不圓滿出離。五下地出離。六薩迦耶出離。不隨順者。謂五種依止。一趣不隨順。二生不隨順。叁精進不隨順。四障不隨順。五愛樂不隨順。阙者。謂阙四種緣。一親友阙。二聽聞阙。叁隱沒阙。若教若證皆隱沒故。四施主臥具阙
10項由四種力生善法欲
複次由四種力生善法欲。一由緣力。二由因力。叁由智力。四由行力
11項出家圓
複次由四圓滿故于善說法毗奈耶中出家圓滿。一形相圓滿。謂能隨順無所雜染不染汙故。二業圓滿。謂如佛說法善隨順故。叁意樂圓滿。四住處圓滿
12項屍羅圓滿
複次由五因緣應知屍羅律儀圓滿。一不墜墮故。二能出離故。叁不可诃故。四無穿缺故。五不知足故
13項二力四種根律儀
複次依二種對治應知四種根律儀。二種對治者。一思擇力。二修習力。四種根律儀者。一境界護。二煩惱護。叁纏護。四隨眠護。境界護者。謂住寂靜勤修行時。以念自守于諸境界心不流散故。煩惱護者。謂等位行而遊行時。于諸境界遠離貪憂故。即分別此不取其相。乃至心不流逸者。若于爾時執取彼相複起隨覺。執取隨好則便于彼修防護行。以修習力守護眼根。是名纏護。證眼根護。是隨眠護
14項食知量圓滿
複次由五因緣當知于食知量圓滿。一依止對治故。二遠離所治故。叁作自作業故。四依處故。五分別故。此中舊受者饑所起。苦受者食所起。撫育者增梵行故。力者能害所治故。樂者現法樂住故。無罪者淨福田故。安隱住者煩惱苦斷能作證故。減省睡眠。無間殷重二加行故精進圓滿。殷重加行者。謂行坐時而成辦故。于第一第二第四蓋中宜坐時。第叁蓋中宜行時。第五蓋中宜俱時。無間加行者。謂于晝日夜初後分應常覺悟。于夜中分正習睡眠。爲離師子相似長時極重失念無間睡故。重累其足乃至思惟起想正習睡眠
15項正知而住
複次應于五處知量正知而住。一于行處。二于觀處。叁于攝受利養恭敬處。四于受用資具處。五于善品加行處。由初處故終不遊行非所行處。亦不曛暮而出遊行。由第二故先不作意而觀視者速攝其根。若先作意而觀視者善住其念。由第叁故若有所受及他禮時。手不拳縮足不躁動。由第四故受用衣缽及與飲食皆知其量。由第五故若居寂靜。于晝日分經行宴坐。若行若住若坐若覺善知其量。于其夜分所習睡眠亦善知量。若有修習論義決擇。若語若默亦善知量。爲令二種所依調適除遣睡眠及諸勞倦亦善知量
16項四支攝諸斷行
複次若有苾刍勤修神足。略由四支攝諸斷行。一修習支。二證勝進支。叁護隨煩惱通達支。四引發能淨隨煩惱支。修習支者。謂欲精進。何以故。依欲精進修神足故。證勝進支者。謂信輕安。何以故。由證勝進故以淨信心信上解脫。以其輕安止息所有身心粗重。護隨煩惱通達支者。謂念正知。何以故。由正念故防護未生止觀隨惑。由正知故通達已生止觀隨惑。引發能淨隨煩惱支者。謂思及舍。何以故。由思故策沈下心。由舍故若心掉舉攝持于內
17項四法于所得定爲增上緣
複次有四種法。于所得定爲增上緣。一審谛聽聞。二得正教授。叁宿世串習。四具足多聞。審谛聽聞者。謂發起樂欲生淨信心聽聞正法。由此因此緣得心一境性。得正教授者。謂因次第教授無倒教授故。發起勇猛精進而住無間。常委于菩提分精勤方便修習而住。由此因此緣得心一境性。宿世串習者。謂于宿世鄰近生中。于諸靜慮及諸等至數已證入。由此因此緣得心一境性。具足多聞者。謂多聞聞持其聞積集。即于彼法獨處空閑思惟籌量審谛觀察。由此因此緣得心一境性
18項七應正知
複次有七種法。爲欲證得叁摩地者應正了知。一內定退因。二外定退因。叁內定退。四外定退。五內定退及因對治。六外定退及因對治。七彼二對治依持。內定退因者。謂懈怠。外定退因者。謂掉舉。內定退者。謂惛沈睡眠。外定退者。謂于五妙欲散亂。內定退及因對治者。謂善取相而正觀察。外定退及因對治者。謂即于身觀察不淨。彼二對治依持者。謂光明想
19項正觀念住（九句
雲何于身觀集法住。謂觀此身從過去世及諸飲食現在而生。雲何于身觀滅法住謂觀此身于當來世是死滅法。雲何于身觀集滅法住。謂觀此身于現在世由飲食緣增長久住必當破壞。于有身者。謂于此身善住其念于真如身。或唯出世間智者。謂由于內奢摩他道。或唯出世間見者。謂由毗缽舍那道。或唯憶念者。謂由此後所得出世間道
雲何于身無所依住。謂依諸定修習念住。即于彼定無有愛味。乃至無有住著。雲何于世間無所取執。謂于四顛倒已永斷滅。永斷滅故于彼身等終不執取淨樂我常
20項建立五種補特伽羅
複次依上施設建立五種補特伽羅。雲何爲五。一欣樂喜樂諸異生者。二欣樂障斷見迹行者。叁欣樂解脫見趣行者。四到究竟見趣行者。五到究竟見迹行者。雲何欣樂喜樂異生補特伽羅。應知此有叁種。謂欣樂欲生喜樂。欣樂有尋有伺定生喜樂。欣樂無尋有伺定生喜樂。欣樂無尋無伺定生喜樂差別故。雲何欣樂障斷見迹行補特伽羅。應知此有二種。謂欣樂煩惱障斷。欣樂定障斷。差別故。欣樂煩惱障斷補特伽羅。于現法樂住未得已得。于一切種有想等至未得已得。謂于依止及于觀察。所知有差別故。欣樂定障斷補特伽羅。于一切勝處未勝已得。及于一切遍處未得已得。雲何欣樂解脫見趣行補特伽羅。謂諸外道起如是見。我爲非有。我所爲非有。我當無有。我所當無有。彼于此見未得已得
雲何到究竟見趣行補特伽羅。謂于非想非非想處未得已得。雲何到究竟見迹行補特伽羅。謂于六觸處無余永斷究竟證受。如是名爲依止施設建立五種補特伽羅複次邬波索迦有叁種德。一清淨。二能造作。
21項近事叁德
叁能引發。清淨者。謂意樂清淨戒。行清淨。證清淨。意樂清淨者。謂于佛寶等遠離疑惑。不悕世事謂作吉祥。戒行清淨者。謂能圓滿所有學處。證清淨者。謂能證得世出世清淨故。能作叁寶所作事故。名能造作。能引發同法不同法者智故。名能引發。
22項聞法等叁法
複次有叁種法。一聞法。二行法。叁究竟證法。又外道法是顛倒說。所有禁戒非可現見…
《瑜伽師地論七十》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…