《瑜伽師地論》七十叁 ▪第2页

　　第七十叁 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁　　問如是五事。幾是薩迦耶。幾非薩迦耶。答相通二種。二是薩迦耶。一非薩迦耶。真如俱不可說。如薩迦耶。有及世間當知亦爾

　　問如是五事四種真實。此中何事攝幾真實。答世間所成真實。道理所成真實。叁事所攝。煩惱障淨智所行真實。所知障淨智所行真實。二事所攝。問如是五事四種尋思。此中何事攝幾尋思。答如理作意相應分別總攝四種

　　問如是五事四種如實遍智。此中何事攝幾如實遍智。答一切皆是正智所攝。問世尊依何密意。說一切法皆無有二。答即依如是所說五事。由俗自性說無自性。由別別相說有自性

　　問世尊依何密意。說一切法皆無自性。答由依彼彼所化勢力故。說叁種無自性性。一相無自性性。二生無自性性。叁勝義無自性性。雲何相無自性性。謂一切法世俗言說自性。雲何生無自性性。謂一切行衆緣所生緣力故有。非自然有。是故說名生無自性性。雲何勝義無自性性。謂真實義相所遠離法。此由勝義說無自性性。如觀行苾刍于大骨聚生假勝解。不能除遣。于此骨聚勝義無自性相恒無間轉。如是應知勝義無自性性。此中五事非由相無自性性故。說無自性。然由生無自性性故。勝義無自性性故。隨其所應說無自性。謂相名分別正智。皆由二種無自性性。真如不由無自性性說無自性。是故世尊依此密意。于伽他中說如是言。我說一谛更無第二

　　問世尊依何密意。說一切法無生無滅本來寂靜自性涅槃。答依相無自性性說如是言

　　問世尊依何密意。說一切法等于虛空。答亦依相無自性性說如是言問世尊依何密意。說一切法皆如幻等。答依生無自性性。勝義無自性性說如是言問世尊依何密意。說等隨觀色乃至識有無常耶。答依相無自性性說如是言。何以故。欲說等隨觀常無有故。說等隨觀有無常。問世尊依何密意。說等隨觀色乃至識皆有苦耶。答依生無自性性。及勝義無自性性。說如是言

　　問世尊依何密意。說等隨觀即彼皆空。答即依生無自性性。勝義無自性性。諸法由遠離相無自性性。說如是言。如依遠離性說彼爲空。依異相性說爲無我。當知亦爾

　　問世尊依何密意。說色乃至識如理觀故。審思慮故。乃至觀彼非有顯現。答依相無自性性說如是言

　　問世尊依何密意。說彼虛僞不實顯現。答依生無自性性及勝義無自性性。說如是言

　　問世尊依何密意。說如是言。是故今者應知是處。謂于是中眼永寂滅遠離色想。乃至意永寂滅遠離法想。答都不依于無自性性。說如是言

　　問世尊依何密意。說由彼故于一切處遣一切想。帝釋天等亦不能知。彼依何處而起靜慮。答都不依于無自性性說如是言

　　問世尊依何密意。說能隨順喜憂舍處眼所識色。乃至意所識法中無谛無實無無顛倒無不顛倒。複說有聖出世間谛。答依于一切無自性性。或不依于無自性性說如是言

　　問世尊依何密意。說靜慮者靜慮境界。諸佛諸佛境界皆不可思議。答依于一切無自性性。或不依于無自性性。說如是言問如是五事。何緣最初建立其相。乃至最後建立正智。答若無其事施設于名。不應道理。故此次第施設于名。由此名故施設自性。施設差別。故此次第施設分別。由分別故。或分別相。或分別名。或俱分別。由此叁法顯雜染品。次第圓滿。從此乃容修清淨品。謂即觀彼所有雜染諸法真如。由正智故能正觀察。能得清淨。由此二種顯清淨品次第圓滿。是故顯示如是次第

　　如是于真實義分中。已說事決擇。若欲了知真實義者。于叁自性複應修觀。嗢拖南曰

　　總舉別分別　　緣差別依止

　　亦微細執著　　如名等執性

　　雲何名爲叁種自性。一遍計所執自性。二依他起自性。叁圓成實自性。雲何遍計所執自性。謂隨言說依假名言建立自性。雲何依他起自性。謂從衆緣所生自性。雲何圓成實自性。謂諸法真如。聖智所行。聖智境界。聖智所緣。乃至能令證得清淨。能令解脫一切相縛及粗重縛。亦令引發一切功德。問遍計所執自性緣何應知。答緣于相名相屬應知。問依他起自性緣何應知。答緣遍計所執自性執應知。問圓成實自性緣何應知。答緣遍計所執自性于依他起自性中畢竟不實應知。世尊于余經中說緣不執著遍計所執自性應知此性者。依得清淨說。不依相說。今此義中當知依相說。問遍計所執自性有幾種。答略有五種。一遍計義自性。二遍計名自性。叁遍計雜染自性。四遍計清淨自性。五遍計非雜染清淨自性。雲何遍計義自性。謂有四種。一遍計自相。二遍計差別相。叁遍計所取相。四遍計能取相。遍計自相者。謂遍計此事是色自性。乃至此事是識自性。此事是眼自性。乃至此事是法自性。遍計差別相者。謂遍計此色是可意。此色是不可意。此色是非可意非不可意。此色是有見。此色是無見。此色是有對。此色是無對。此色是有漏。此色是無漏。此色是有爲。此色是無爲。如是等類差別道理。遍計此色所有差別。如色如是余蘊一切處等當知亦爾。遍計所取相者。謂遍計此色是眼所取。此是耳鼻舌身意所取。又複遍計此受想行識是欲界意所取。此是色界意所取。此是無色界意所取。此是不系意所取。遍計能取相者。謂遍計此色是色能取。此色是聲香味觸能取。又複遍計此受想行識是色能取。此是聲香味觸法能取

　　雲何遍計名自性。謂有二種。一無差別。二有差別。無差別者。謂遍計一切一切法所有名。有差別者。謂遍計此名爲色。此名爲受。此名爲想。此名爲行。此名爲識。如是等類無量無數差別法中各各別名

　　雲何遍計雜染自性。謂遍計此色有貪有嗔有癡。不能遠離貪嗔癡系。又與信等一切善法而不相應。又複遍計此受此想此行此識。有貪有嗔有癡。不能遠離貪嗔癡系。又與信等一切善法而不相應

　　雲何遍計清淨自性。謂與上相違當知其相。雲何遍計非雜染清淨自性。謂遍計此色是所取。此是能取。此受想行識是所取。此是能取。又于一切無記法中遍計所有無記諸法。複次遍計所執自性當知複有五種。一依名遍計義自性。二依義遍計名自性。叁依名遍計名自性。四依義遍計義自性。五依二遍計二自性

　　雲何依名遍計義自性。謂遍計此色事名有色實性。此受想行識事名有受想行識實性。雲何依義遍計名自性。謂遍計此事名色或不名色。此事名受想行識。或不名受想行識。雲何依名遍計名自性。謂不了色事。分別色名而起遍計。不了受想行識事。分別受想行識名而起遍計

　　雲何依義遍計義自性。謂不了色名。由不了名分別色事而起遍計。不了受想行識名。由不了名分別受想行識事而起遍計

　　雲何依二遍計二自性。謂遍計此事是色自性名之爲色。此事是受想行識自性名受想行識

　　複次遍計所執自性執當知略有二種。一加行執。二名施設執。加行執當知複有五種。一貪愛加行故。二嗔恚加行故。叁合會加行故。四別離加行故。五舍隨與加行故。名施設執當知複有二種。一非文字所作。二文字所作。非文字所作者。謂執此爲何物。雲何此物。此物是何。此物雲何。文字所作者。謂執此爲此物。此物如是或色。乃至或識或有爲。或無爲。或常或無常。或善或不善。或無記如是等。複次微細執著當知五種。一于無常常執。二于苦樂執。叁于不淨淨執。四于無我我執。五于諸相中遍計所執自性執。複次由五因緣。當知愚夫如名如言于所诠事執有自性。所以者何。謂因問言。此事用何以爲自性。答言此事是色自性非是色名。或答言。此事是受想行識自性非受想行識名。複次獨處空閑。精勤觀察諸法自相共相。尋思此事是色相非色名。或尋思此事是受想行識相非受想行識名。複次于此色事尋求色相。不能得時便生不樂。非求色名不能得時。或于此受想行識事。尋求受想行識相。不能得時便生不樂。非求受想行識名不能得時。複次語于名轉。名于義轉。此中若名能顯自相義。非此能顯差別相義。非此能顯所取相義。非此能顯能取相義。或名乃至能顯能取相義。非此能顯乃至自相義。若即彼名于自相義轉。亦于乃至能取相義轉者。此余諸名各別行解隨義而轉應不可得。此不應理。如是複于各別義轉所有名中。若名于自相義轉。乃至若名于能取相義轉。此名爲于有義轉耶。爲于無義轉耶。于有義轉且不應理。此不應理。如前觀五事中已辯。若于無義轉者。是則此名于無相義轉。其理便至。若于無相義轉此非有義。但能顯示自所增益。若取增益即是執著。是故如名如言于所诠事執著自性。道理成就

　　複次一切愚夫于諸相中名言所縛故。當知如名如言于所诠事妄執自性。問何緣故知于諸相中名言所縛。答由理教故。雲何由理。謂若離名言于諸事中憙樂不可得故。若名言俱于諸事中憙樂可得故。是一道理。又複展轉相依而生。何以故。事爲依止名言得生。名言爲依事可得生故。謂諸世間要依有事方得生起名言分別。非于無事起此分別。如是當知事爲依止名言得生。如靜慮者內靜慮時。如如意名言作意思惟。如是如是有所知事。同分影像生起方便運轉現在前故。如是當知名言爲依事可得生。又于名言修對治時。若安置心于無相界。一切諸相皆不現前。若不安心于無相界。不隨所欲。便爲諸相漂轉其心。由此道理當知于相名言是縛。雲何由教。如世尊說

　　愚昧思凡夫　　于相爲言縛

　　牟尼脫言縛　　于相得自在

　　清淨見行者　　安住于真智

　　于自性無得　　不見彼所依

　　由真智清淨　　說彼爲真明

　　二執不相應　　故號爲無二

　　又如異生于諸蘊中善知無我。雖觀蘊中所建立我但是假有。非不于彼我執隨轉。由彼隨眠未永斷故。此中道理當知亦爾

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