《瑜伽師地論》七十四
第七十四 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉 诏譯
攝決擇分中菩薩地之叁
複次嗢拖南曰
攝無性知等 密意等所行
通達與隨入 差別依爲後
問叁種自性相等五法。初自性。五法中幾所攝。答都非所攝。問第二自性幾所攝。答四所攝。問第叁自性幾所攝。答一所攝。問若依他起自性亦正智所攝。何故前說依他起自性緣遍計所執自性執應可了知。答彼意唯說依他起自性雜染分非清淨分。若清淨分當知緣彼無執應可了知
複次叁種自性叁種無自性性。謂相無自性性。生無自性性。勝義無自性性。由相無自性性故。遍計所執自性說無自性。由生無自性性故。及勝義無自性性故。依他起自性說無自性。非自然有性故。非清淨所緣性故。唯由勝義無自性性故。圓成實自性說無自性。何以故。由此自性亦是勝義。亦一切法無自性性之所顯故
問叁種自性幾應遍知。答一切。問幾應永斷。答一。問幾應證得。答一
複次由此叁種自性。一切不了義經諸隱密義皆應決了。謂諸如來秘密語言。及諸菩薩隨無量教秘密語言所有要義。皆由如是叁種自性。應隨決了。問如經中說無生法忍。雲何建立。答由叁自性而得建立。謂由遍計所執自性故。立本性無生忍。由依他起自性故。立自然無生忍。由圓成實自性故。立煩惱苦垢無生忍。當知此忍無有退轉
複次叁種解脫門亦由叁自性而得建立。謂由遍計所執自性故。立空解脫門。由依他起自性故。立無願解脫門。由圓成實自性故。立無相解脫門。問遍計所執自性何等智所行。爲凡智耶。爲聖智耶。答都非智所行。以無相故。問依他起自性何等智所行。答是二智所行。然非出世聖智所行。問圓成實自性何等智所行。答唯聖智所行
問諸觀行者通達遍計所執自性時。當言行于相耶。當言行于無相耶。答若以世間智而通達時。當言行于相。若以出世智而通達時。當言行于無相。如遍計所執自性。依他起自性圓成實自性當知亦爾
問若觀行者如實悟入遍計所執自性時。當言隨入何等自性。答圓成實自性。問若觀行者隨入圓成實自性時。當言除遣何等自性。答依他起自性。問遍計所執自性有幾種。答隨于依他起自性中施設建立自性差別所有分量。即如其量遍計所執自性亦爾。是故當知遍計所執自性無量差別。又于依他起自性中。當知有二種遍計所執自性執。一者隨覺。二者串習習氣隨眠。問依他起自性有幾種。答當知如相品類差別。複有二種依他起自性。一遍計所執自性執所起。二即彼無執所起。問圓成實自性有幾種。答于一切處皆一味故。圓成實自性無有安立品數差別
問遍計所執自性當言何所依止。答當言依止叁事。謂相名分別。問依他起自性當言何所依止。答當言即依遍計所執自性執。及自等流。問圓成實自性當言何所依止。答當言無所安住無所依止
複次嗢拖南曰
若無有作業 微細等無體
生執等了知 染苦喻分別
問若無遍計所執自性當有何過。答于依他起自性中。應無名言無名言執。此若無者。應不可知雜染清淨。問若無依他起自性。當有何過。答不由功用。一切雜染皆應非有。此若無者。應無清淨而可了知。問若無圓成實自性。當有何過。答一切清淨品皆應不可知
問遍計所執自性能爲幾業。答五。一能生依他起自性。二即于彼性能起言說。叁能生補特伽羅執。四能生法執。五能攝受彼二種執習氣粗重。問依他起自性能爲幾業。答亦五。一能生所有雜染法性。二能爲遍計所執自性及圓成實自性所依。叁能爲補特伽羅執所依。四能爲法執所依。五能爲二執習氣粗重所依。問圓成實自性能爲幾業。答亦五。由是二種五業。對治生起所緣境界性故
問遍計所執自性當言微細。當言粗耶。答當言微細。如微細難見難了當知亦爾。問依他起自性當言微細。當言粗耶。答當言是粗然難見難了。問圓成實自性當言微細。當言粗耶。答當言極微細。如極微細。極難見極難了當知亦爾
問此叁自性幾是無體能轉有體。答一。問幾是有體能轉有體無體。答一。問幾是有體而非能轉。答一
問此叁自性幾是不生能生于生。答一。問幾是生能生生不生。答一。問幾是非生不能生生及不生。答一
問遍計所執自性執無執相雲何應知。答此有二種。一彼覺悟執或無執。二彼隨眠執或無執。若由言說假立名字遍計諸法決定自性。當知是名彼覺悟執。若善了知唯有名者。知唯名故。非彼諸法有決定性。當知是名于彼無執。若未拔彼習氣隨眠。當知于彼有隨眠執。乃至未舍習氣粗重。若永斷已當知無執。問依他起自性執無執相雲何應知。答若由遍計所執自性覺悟執故。複遍計彼所成自性。是名初執。若善了知唯有衆相。不遍計彼所成自性。是名無執。若于相縛未永拔者。于諸相中有所得時。名第二執。若于相縛已永拔者。于無相界正了知故。于相無得。或于後時如其所有。而有所得當知無執。問圓成實自性執無執相雲何應知。答此無有執。此界非執安足處故。若于此界未得未觸未作證中。起得觸證增上慢者。當知即是遍計所執。及依他起自性上執
問遍計所執自性當雲何知。答當正了知唯有其名。唯遍計執無相無性。無生無滅。無染無淨。本來寂靜自性涅槃。非過去。非未來。非現在。非系非離系。非縛非解脫。非苦非樂。非不苦不樂。唯是一味遍一切處。皆如虛空。以如是等無量行相。應正了知遍計所執自性。問依他起自性當雲何知。答當正了知一切所诠有爲事攝。雲何一切所诠事耶。所謂蘊事。界事。處事。緣起事。處非處事。根事。業事。煩惱事。隨煩惱事。生事。惡趣事。善趣事。産生事。色類事。四大王衆天事。乃至他化自在天事。梵衆天事。乃至色究竟天事。空無邊處事。乃至非想非非想處事。隨信行事隨法行事。順決擇分善根事。見道事。修道事。預流果事。乃至阿羅漢果事。獨覺事。等正覺事。滅想受事。到彼岸事。念住事。乃至道支事。靜慮無量無色定事。修想事。修隨念事。解脫勝處遍處事。力無所畏願智不護念住大悲永害習氣。諸相隨好。一切種妙智。一切不共佛法事。又當了知。同于幻夢光影。谷響水月。影像及變化等。猶如聚沫猶如水泡。猶如陽焰猶如芭蕉。如狂如醉。如害如怨。如飲尿友喻。如假子喻毒蛇箧。是空無願遠離無取虛僞不堅。如是等類差別無量。問圓成實自性當雲何知。答當正了知。如先所說差別之相。所謂真如實際法界。如是等類無量差別。複當了知所余差別。謂無形色不可睹見。無所依住無所攀緣。不可顯現不可了別。不可施爲不可宣說。離諸戲論無取無舍。如是等類差別無量。問此叁自性幾自非染能令他染。答一。問幾唯自染。答一。問幾自清淨令他清淨。答一。如染當知苦亦爾。問遍計所執自性以何爲喻。答譬如虛空。問依他起自性以何爲喻。答如害如怨。問圓成實自性以何爲喻。答譬如無盡大寶伏藏。
問遍計所執自性由何故遍計。答由依他起自性故。問依他起自性由何故依他。答由因緣故。問圓成實自性由何故圓成實。答由一切煩惱衆苦所不雜染故。又由常故
問如說能取真實義慧是無分別。雲何應知無分別相。爲由不作意故。爲由超過彼故。爲由無所有故。爲由是彼性故。爲由于所緣境作加行故。若由無作意故者。彼與如理作意相應不應道理。熟眠狂醉應成此過。若由超過彼故者。雲何不與聖教相違。如說叁界所有諸心心所皆是分別。若由無所有故者。雲何此慧非成非心所。若由是彼性故者。雲何此慧非成色自性。及非貫達相。若由于所緣境作加行故者。雲何不謗無分別慧離加行性。若如是等皆不應理。雲何當知無分別慧。答于所緣境離加行故。此所緣境離有無相諸法真如。即此亦是離諸分別。由先勢力所引發故。雖離加行。若于真如等持相應妙慧生時。于所緣相能現照取。是故此慧名無分別。
5目決擇威力品
如是已說真實義分決擇。由五因緣當知菩薩所有威德不可思議。何等爲五。一者菩薩所有威德超過一切尋思境故。二者菩薩所有威德世間譬喻不可得故。叁者菩薩所有威德唯系屬善磨瑩心故。四者菩薩所有威德與不定地心一向不同分故。五者菩薩所有威德一向系屬定地心故
6目決擇成熟品
複次于大乘中有十法行。能令菩薩成熟有情。何等爲十。謂于大乘相應菩薩藏攝契經等法。書持供養惠施于他。若他正說恭敬聽聞。或自玩讀或複領受。受已廣音而爲諷誦。或複爲他廣說開示。獨處空閑思量觀察隨入修相。問如是十種法行。幾是能生廣大福德道。答一切。問幾是加行道。答一。謂第九。問幾淨障道。答一。謂第十。如是種類余決擇文更不複現。
7目決擇菩提品
複次如聞所成地攝大乘中說。大菩提由五種相應。當了知。謂自性故。功能故。方便故。轉故。還故。而未分別。今當解釋
雲何大菩提自性。謂勝聲聞獨覺轉依。當知此轉依複有四種相。一生轉所依相。二不生轉所依相。叁善觀察所知果相。四法界清淨相。生轉所依相者。謂佛相續出世間道生轉所依。若不爾不得此轉依。此道應當不生不轉。若遠離彼而有此事。未轉依時先應有此。不生轉所依相者。謂一切煩惱及諸習氣不生轉所依。若不爾不得此轉依。一切煩惱及諸習氣便有衆緣和合不生不轉應不可得。善觀察所知果相者。謂此轉依是善通達所知真實。所知真如果。若不爾諸佛自性應更觀察。更有所斷。更有所滅。法界清淨相者。謂此轉依已能除遣一切相故。是善清淨法界所顯。若不爾此應無常。應可思議。然此轉依是常住相不可思議。複次此不可思議說名無二。由五種相應當了知。一由自性故。二由處故。叁由住故。四由一性異性故。五由成所作故
雲何由自性故。不可思議。謂或即色或離色。如是不可思議。或即受想行識。或離受想行識。如是不可思議。或即地界或離地界。如是不可思議。或即水界火界風界或離水界火界風界。如是不可思議。或即眼處或離眼處。如是不可思議。或即耳鼻舌身意處。或離耳鼻舌身意處。如是不可思議。或有或非有。如是不可思議雲何由處故不可思議。謂或在欲界或…
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