《瑜伽師地論》七十七 ▪第2页

　　第七十七 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁子。遍知事者。當知即是一切所知。謂或諸蘊。或諸內處。或諸外處。如是一切。遍知義者。乃至所有品類差別所應知境。或世俗故。或勝義故。或功德故。或過失故。緣故。世故。或生或住或壞相故。或如病等故。或苦集等故。或真如實際法界等故。或廣略故。或一向記故。或分別記故。或反問記故。或置記故。或隱密故。或顯了故。如是等類。當知一切名遍知義。言遍知者。當知即是能取前二菩提分法。謂諸念住或正斷等。得遍知果者。謂貪恚癡斷毗柰耶。及貪恚癡一切永斷諸沙門果。及我所說聲聞如來。若共不共。世出世間所有功德。于彼作證。于此覺了者。謂即于此作證法中。諸解脫智廣爲他說宣揚開示。善男子。如是五義當知普攝一切諸義

　　複次善男子。彼諸菩薩由能了知四種義故。名爲知義。何等四義。一者心執受義。二者領納義。叁者了別義。四者雜染清淨義。善男子。如是四義當知普攝一切諸義複次善男子。彼諸菩薩由能了知叁種義故。名爲知義。何等叁義。一者文義。二者義義。叁者界義。善男子言文義者。謂名身等義義者。當知複有十種。一者真實相。二者遍知相。叁者永斷相。四者作證相。五者修習相。六者即彼真實相等品差別相。七者所依能依相屬相。八者即遍知等障礙法相。九者即彼隨順法相。十者不遍知等及遍知等過患功德相。言界義者。謂五種界。一者器世界。二者有情界。叁者法界。四者所調伏界。五者調伏加行界。善男子。如是五義當知普攝一切諸義

　　世尊。若聞所成慧。了知其義。若思所成慧了知其義。若奢摩他毗缽舍那修所成慧了知其義。此何差別。善男子。聞所成慧依止于文。但如其說未善意趣。未現在前隨順解脫。未能領受成解脫義。思所成慧亦依于文。不唯如說亦善意趣。未現在前。轉順解脫。未能領受成解脫義。若諸菩薩修所成慧。亦依于文亦不依文。亦如其說亦不如說。能善意趣。所知事同分叁摩地所行影像現前。極順解脫已。能領受成解脫義。善男子。是名叁種知義差別

　　世尊。修奢摩他毗缽舍那諸菩薩衆知法知義。雲何爲智。雲何爲見。善男子。我無量門宣說智見二種差別。今當爲汝略說其相。若緣總法修奢摩他毗缽舍那所有妙慧。是名爲智。若緣別法修奢摩他毗缽舍那所有妙慧。是名爲見

　　世尊。修奢摩他毗缽舍那諸菩薩衆。由何作意何等。雲何除遣諸相。善男子。由真如作意。除遣法相及與義相。若于其名及名自性。無所得時。亦不觀彼所依之相。如是除遣。如于其名。于句于文于一切義。當知亦爾。乃至于界及界自性。無所得時。亦不觀彼所依之相。如是除遣

　　世尊。諸所了知真如義相。此真如相亦可遣不。善男子。于所了知真如義中。都無有相。亦無所得。當何所遣。善男子。我說了知真如義時。能伏一切法義之相。非此了達余所能伏。世尊。如世尊說濁水器喻。不淨鏡喻。撓泉池喻。不任觀察自面影相。若堪任者。與上相違。如是若有不善修心。則不堪任如實觀察所有真如。若善修心堪任觀察。此說何等能觀察心。依何真如而作是說。善男子。此說叁種能觀察心。謂聞所成能觀察心。若思所成能觀察心。若修所成能觀察心。依了別真如作如是說

　　世尊。如是了知法義菩薩。爲遣諸相。勤修加行。有幾種相難可除遣。誰能除遣。善男子。有十種相。空能除遣。何等爲十。一者了知法義故。有種種文字相。此由一切法空能正除遣。二者了知安立真如義故。有生滅住異性相續隨轉相。此由相空及無先後空。能正除遣。叁者了知能取義故。有顧戀身相及我慢相。此由內空及無所得空。能正除遣。四者了知所取義故。有顧戀財相。此由外空能正除遣。五者了知受用義。男女承事資具相應故。有內安樂相外淨妙相。此由內外空及本性空能正除遣。六者了知建立義故。有無量相。此由大空能正除遣。七者了知無色故。有內寂靜解脫相。此由有爲空能正除遣。八者了知相真如義故。有補特伽羅無我相。法無我相。若唯識相及勝義相。此由畢竟空。無性空。無性自性空。及勝義空。能正除遣。九者了知清淨真如義故。有無爲相無變異相。此由無爲空無變異空。能正除遣。十者即于彼相對治空性作意思惟故。有空性相。此由空空能正除遣。世尊。除遣如是十種相時。除遣何等。從何等相而得解脫。善男子。除遣叁摩地所行影像相。從雜染縛相而得解脫。彼亦除遣。善男子。當知就勝說如是空治如是相。非不一一治一切相。譬如無明非不能生乃至老死諸雜染法。就勝但說能生于行。由是諸行親近緣故。此中道理。當知亦爾

　　世尊。此中何等空。是總空性相。若諸菩薩了知是已。無有失壞。于空性相離增上慢。爾時世尊歎慈氏菩薩曰。善哉善哉。善男子。汝今乃能請問如來如是深義。令諸菩薩于空性相無有夫壞。何以故。善男子。若諸菩薩于空性相有失壞者。便爲失壞一切大乘。是故汝應谛聽谛聽。當爲汝說總空性相。善男子。若于依他起相及圓成實相中一切品類雜染清淨遍計所執相畢竟遠離性。及于此中都無所得。如是名爲于大乘中總空性相。世尊。此奢摩他毗缽舍那。能攝幾種勝叁摩地。善男子。如我所說。無量聲聞菩薩如來有無量種勝叁摩地。當知一切皆此所攝。世尊。此奢摩他毗缽舍那。以何爲因。善男子。清淨屍羅清淨聞思所成正見以爲其因。世尊。此奢摩他毗缽舍那以何爲果。善男子。善清淨心善清淨慧以爲其果。複次善男子。一切聲聞及如來等所有世間及出世間一切善法。當知皆是此奢摩他毗缽舍那所得之果。世尊。此奢摩他毗缽舍那能作何業。善男子。此能解脫二縛爲業。所謂相縛及粗重縛。世尊。如佛所說五種系中。幾是奢摩他障。幾是毗缽舍那障。幾是俱障。善男子。顧戀身財是奢摩他障。于諸聖教不得隨欲是毗缽舍那障。樂相雜住于少喜足當知俱障。由第一故不能造修。由第二故所修加行不到究竟。世尊。于五蓋中幾是奢摩他障。幾是毗缽舍那障。幾是俱障。善男子。掉舉惡作是奢摩他障。惛沈睡眠疑是毗缽舍那障。貪欲嗔恚當知俱障。世尊。齊何名得奢摩他道圓滿清淨。善男子。乃至所有惛沈睡眠正善除遣。齊是名得奢摩他道圓滿清淨。世尊。齊何名得毗缽舍那道圓滿清淨。善男子。乃至所有掉舉惡作正善除遣。齊是名得毗缽舍那道圓滿清淨。世尊。若諸菩薩于奢摩他毗缽舍那現在前時。應知幾種心散動法。善男子。應知五種。一者作意散動。二者外心散動。叁者內心散動。四者相散動。五者粗重散動。善男子。若諸菩薩舍于大乘相應作意。墮在聲聞獨覺相應諸作意中。當知是名作意散動。若于其外五種妙欲諸雜亂相所有尋思隨煩惱中。及于其外所緣境中。縱心流散。當知是名外心散動。若由惛沈及以睡眠。或由沈沒。或由愛味叁摩缽底。或由隨一叁摩缽底諸隨煩惱之所染汙。當知是名內心散動。若依外相。于內等持所行諸相作意思惟。名相散動。若內作意爲緣生起所有諸受。由粗重身計我起慢。當知是名粗重散動。世尊。此奢摩他毗缽舍那。從初菩薩地乃至如來地。能對治何障。善男子。此奢摩他毗缽舍那。于初地中。對治惡趣煩惱業生雜染障。第二地中。對治微細誤犯現行障。第叁地中。對治欲貪障。第四地中。對治定愛及法愛障。第五地中。對治生死涅槃一向背趣障。第六地中對治相多現行障。第七地中。對治細相現行障。第八地中。對治于無相作功用。及于有相不得自在障。第九地中。對治于一切種善巧言詞不得自在障。第十地中。對治不得圓滿法身證得障。善男子。此奢摩他毗缽舍那。于如來地。對治極微細最極微細煩惱障及所知障。由能永害如是障故。究竟證得無著無礙一切智見。依于所作成滿所緣。建立最極清淨法身

　　世尊。雲何菩薩依奢摩他毗缽舍那勤修行故。證得阿耨多羅叁藐叁菩提。善男子。若諸菩薩已得奢摩他毗缽舍那。依七真如。于如所聞所思法中。由勝定心。于善審定。于善思量。于善安立。真如性中內正思惟彼于真如正思惟故。心于一切細相現行。尚能棄舍。何況粗相。善男子。言細相者。謂心所執受相。或領納相。或了別相。或雜染清淨相。或內相。或外相。或內外相。或謂我當修行一切利有情相。或正智相。或真如相。或苦集滅道相。或有爲相。或無爲相。或有常相。或無常相。或苦有變異性相。或苦無變異性相。或有爲異相相。或有爲同相相。或知一切是一切已有一切相。或補特伽羅無我相。或法無我相。于彼現行心能棄舍。彼既多住如是行故。于時時間從其一切系蓋散動善修治心。從是已後于七真如。有七各別自內所證通達智生。名爲見道。由得此故。名入菩薩正性離生生如來家。證得初地又能受用此地勝德。彼于先時由得奢摩他毗缽舍那故。已得二種所緣。謂有分別影像所緣。及無分別影像所緣。彼于今時得見道故。更證得事邊際所緣。複于後後一切地中。進修修道。即于如是叁種所緣。作意思惟。譬如有人以其細楔出于粗楔。如是菩薩依此以楔出楔加行遣內相故。一切隨順雜染分相。皆悉除遣。相除遣故。粗重亦遣。永害一切相粗重故。漸次于彼後後地中。如煉金法。陶煉其心。乃至證得阿耨多羅叁藐叁菩提。又得所作成滿所緣。善男子。如是菩薩于內止觀。正修行故。證得阿耨多羅叁藐叁菩提

　　世尊。雲何修行引發菩薩廣大威德。善男子。若諸菩薩善知六處。便能引發菩薩所有廣大威德。一者善知心生。二者善知心住。叁者善知心出。四者善知心增。五者善知心減。六者善知方便。雲何善知心生。謂如實知十六行心生起差別。是名善知心生。十六行心生起差別者。一者不可覺知堅住器識生。謂阿陀那識。二者種種行相所緣識生。謂頓取一切色等境界分別意識。及頓取內外境界覺受。或頓于一念瞬息須臾。現入多定。見多佛土。見多如來分別意識。叁者小相所緣識生。謂欲界系識。四者大相所緣識生。謂色界系識。五者無量相所緣識生。謂空識無邊處系識。六者微細相所緣識生。謂無所有處系識。七者邊際相所緣識生。謂非想非非想處系識。八者無相識生。謂出世識及緣滅識。九者苦俱行識生。謂那落迦識。十者雜受俱行識生。謂欲行識。十一喜俱行識生。謂初二靜慮識。十二樂俱行識生。謂第叁靜慮識。十叁不苦不樂俱行識生。謂從第四靜慮乃至非想非非想處識。十四染汙俱行識生。謂諸煩惱及隨煩惱相應識。十五善俱行識生。謂信等相應識。十六無記俱行識生。謂彼俱不相應識。雲何善知心住。謂如實知了別真如。雲何善知心出。謂如實知出二種縛。所謂相縛及粗重縛。此能善知應令其心從如是出。雲何善知心增。謂如實知能治相縛粗重縛心。彼增長時彼積集時。亦得增長亦得積集。名善知增。雲何善知心減。謂如實知彼所對治相及粗重所雜染心。彼衰退時彼損減時。此亦衰退此亦損減。名善知減。雲何善知加行。謂如實知解脫勝處及與遍處或修或遣。善男子。如是菩薩于諸菩薩廣大威德。或已引發。或當引發。或現引發

　　世尊。如世尊說。于無余依涅槃界中。一切諸受無余永滅。何等諸受于此永滅。善男子。以要言之。有二種受。無余永滅。何等爲二。一者所依粗重受。二者彼果境界受。所依粗重受當知有四種。一者有色所依受。二者無色所依受。叁者果已成滿粗重受。四者果未成滿粗重受。果已成滿受者。謂現在受。果未成滿受者。謂未來因受。彼果境界受。亦有四種。一者依持受。二者資具受。叁者受用受。四者顧戀受。于有余依涅槃界中。果未成滿受一切已滅。領彼對治明觸生受領受共有。或複彼果已成滿受。又二種受。一切已滅唯現領受明觸生受。于無余依涅槃界中。般涅槃時。此亦永滅。是故說言于無余依涅槃界中。一切諸受無余永滅

　　爾時世尊說是語已。告慈氏菩薩曰。善哉善哉。善男子。汝今善能依止圓滿最極清淨妙瑜伽道。請問如來。汝于瑜伽已得決定最極善巧。吾已爲汝宣說圓滿最極清淨妙瑜伽道。所有一切過去未來正等覺者已說當說皆亦如是。諸善男子若善女人皆應依此勇猛精進當正修學。爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰

　　于法假立瑜伽中　　若行放逸失大義

　　依止此法及瑜伽　　若正修行得大覺

　　見有所得求免難　　若謂此見爲得法

　　慈氏彼去瑜伽遠　　譬如大地與虛空

　　利生堅固而不作　　悟已勤修利有情

　　智者作此窮劫量　　便得最上離染喜

　　若人爲欲而說法　　彼名舍欲還取欲

　　愚癡得法無價寶　　反更遊行而乞匃

　　于诤諠雜戲論著　　應舍發起上精進

　　爲度諸天及世間　　于此瑜伽汝當學

　　爾時慈氏菩薩複白佛言。世尊。于是解深密法門中。當何名此教。我當雲何奉持。佛告慈氏。此名瑜伽了義之教。于此瑜伽了義之教。汝當奉持。說此瑜伽了義教時。于大會中有六百千衆生。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。叁百千聲聞遠塵離垢。于諸法中得法眼淨。一百五十千聲聞諸漏永盡心得解脫。七十五千菩薩。獲得廣大瑜伽作意

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