《瑜伽師地論》七十八

　　第七十八 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　攝決擇分中菩薩地之七

　　複次依乘假立。分別解說如實大乘。當知如解深密經中。觀自在菩薩白佛言。世尊。如佛所說菩薩十地。所謂極喜地。離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。複說佛地爲第十一。如是諸地幾種清淨。幾分所攝。佛告觀自在菩薩曰。善男子。當知諸地四種清淨十一分攝。雲何四種清淨能攝諸地。謂增上意樂清淨攝于初地。增上戒清淨攝第二地。增上心清淨攝第叁地。增上慧清淨于後後地轉勝妙故。當知能攝從第四地乃至佛地。善男子。當知如是四種清淨普攝諸地。雲何十一種分能攝諸地。謂諸菩薩先于勝解行地。依十法行極善修習勝解忍故。超過彼地證入菩薩正性離生。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能于微細毀犯誤現行中正知而住。由是因緣于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能得世間圓滿等持等至及圓滿聞持陀羅尼。由是因緣于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能令隨所獲得菩提分法多修習住心。未能舍諸等至愛及與法愛。由是因緣于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能于諸谛道理如實觀察。又未能于生死涅槃棄舍一向背趣作意。又未能修方便所攝菩提分法。由是因緣于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能于生死流轉如實觀察。又由于彼多生厭故。未能多住無相作意。由是因緣于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能令無相作意無缺無間多修習住。由是因緣。于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能于無相住中舍離功用。又未能得于相自在。由是因緣于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能于異名衆相訓詞差別一切品類宣說法中得大自在。由是因緣于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能得圓滿法身現前證受。由是因緣于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能得遍于一切所知境界無著無礙妙智妙見。由是因緣于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。由是因緣此分圓滿此分滿故。于一切分皆得圓滿。善男子。當知如是十一種分普攝諸地

　　世尊。何緣最初名極喜地。乃至何緣說名佛地。善男子。成就大義得未曾得出世間心生大歡喜。是故最初名極喜地。遠離一切微細犯戒。是故第二名離垢地。由彼所得叁摩地及聞持陀羅尼能爲無量智光依止。是故第叁名發光地。由彼所得菩提分法。燒諸煩惱智如火焰。是故第四名焰慧地。由即于彼菩提分法方便修習最極艱難方得自在。是故第五名極難勝地。現前觀察諸行流轉。又于無相多修作意方現在前。是故第六名現前地。能遠證入無缺無間無相作意。與清淨地共相鄰接。是故第七名遠行地。由于無相得無功用。于諸相中不爲現行煩惱所動。是故第八名不動地。于一切種說法自在。獲得無量廣大智慧。是故第九名善慧地。粗重之身廣如虛空法身圓滿。譬如大雲皆能遍覆。是故第十名法雲地。永斷最極微細煩惱及所知障無著無礙。于一切種所知境界現正等覺故。第十一說名佛地

　　世尊。于此諸地有幾愚癡。有幾粗重。爲所對治。善男子。此諸地中有二十二種愚癡。十一種粗重。爲所對治。謂于初地有二愚癡。一者執著補特伽羅及法愚癡。二者惡趣雜染愚癡。及彼粗重爲所對治。于第二地有二愚癡。一者微細誤犯愚癡。二者種種業趣愚癡。及彼粗重爲所對治。于第叁地有二愚癡。一者欲貪愚癡。二者圓滿聞持陀羅尼愚癡。及彼粗重爲所對治。于第四地有二愚癡。一者等至愛愚癡。二者法愛愚癡。及彼粗重爲所對治。于第五地有二愚癡。一者一向作意棄背生死愚癡。二者一向作意趣向涅槃愚癡。及彼粗重爲所對治。于第六地有二愚癡。一者現前觀察諸行流轉愚癡。二者相多現行愚癡。及彼粗重爲所對治。于第七地有二愚癡。一者微細相現行愚癡。二者一向無相作意方便愚癡。及彼粗重爲所對治。于第八地有二愚癡。一者于無相作功用愚癡。二者于相自在愚癡。及彼粗重爲所對治。于第九地有二愚癡。一者于無量說法。無量法句文字。後後慧辯陀羅尼自在愚癡。二者辯才自在愚癡。及彼粗重爲所對治。于第十地有二愚癡。一者大神通愚癡。二者悟入微細秘密愚癡。及彼粗重爲所對治。于如來地有二愚癡。一者于一切所知境界極微細著愚癡。二者極微細礙愚癡。及彼粗重爲所對治。善男子。由此二十二種愚癡。及十一種粗重故。安立諸地。而得阿耨多羅叁藐叁菩提。離彼系縛

　　世尊。阿耨多羅叁藐叁菩提甚奇希有。乃至成就大利大果。令諸菩薩能破如是大愚癡羅網。能越如是大粗重稠林。現前證得阿耨多羅叁藐叁菩提

　　世尊。如是諸地幾種殊勝之所安立。善男子。略有八種。一者增上意樂清淨。二者心清淨。叁者悲清淨。四者到彼岸清淨。五者見佛供養承事清淨。六者成熟有情清淨。七者生清淨。八者威德清淨。善男子。于初地中所有增上意樂清淨乃至威德清淨。後後諸地乃至佛地所有增上意樂清淨乃至威德清淨。當知彼諸清淨展轉增勝。唯于佛地除生清淨。又初地中所有功德。于上諸地平等皆有。當知自地功德殊勝。一切菩薩十地功德皆是有上。佛地功德當知無上

　　世尊。何因緣故說菩薩生于諸有生最爲殊勝。善男子。四因緣故。一者極淨善根所集起故。二者故意思擇力所取故。叁者悲愍濟度諸衆生故。四者自能無染除他染故

　　世尊。何因緣故說諸菩薩行廣大願妙願勝願。善男子。四因緣故。謂諸菩薩能善了知涅槃樂住。堪能速證。而複棄舍速證樂住。無緣無待發大願心。爲欲利益諸有情故。處多種種長時大苦。是故我說彼諸菩薩行廣大願妙願勝願

　　世尊。是諸菩薩凡有幾種所應學事。善男子。菩薩學事略有六種。所謂布施持戒。忍辱精進。靜慮慧到彼岸

　　世尊。如是六種所應學事。幾是增上戒學所攝。幾是增上心學所攝。幾是增上慧學所攝。善男子。當知初叁但是增上戒學所攝。靜慮一種但是增上心學所攝。慧是增上慧學所攝。我說精進遍于一切

　　世尊。如是六種所應學事。幾是福德資糧所攝。幾是智慧資糧所攝。善男子。若增上戒學所攝者。是名福德資糧所攝。若增上慧學所攝者。是名智慧資糧所攝。我說精進靜慮二種遍于一切

　　世尊。于此六種所學事中。菩薩雲何應當修學。善男子。由五種相應當修學。一者最初于菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法教中。猛利信解。二者次于十種法行以聞思修所成妙智。精進修行。叁者隨護菩提之心。四者親近真善知識。五者無間勤修善品

　　世尊。何因緣故施設如是所應學事。但有六數。善男子。二因緣故。一者饒益諸有情故。二者對治諸煩惱故。當知前叁饒益有情。後叁對治一切煩惱。前叁饒益諸有情者。謂諸菩薩由布施故。攝受資具饒益有情。由持戒故。不行損害逼迫惱亂饒益有情。由忍辱故。于彼損害逼迫惱亂。堪能忍受饒益有情。後叁對治諸煩惱者。謂諸菩薩由精進故。雖未永伏一切煩惱亦未永害一切隨眠。而能勇猛修諸善品。彼諸煩惱不能傾動善品加行。由靜慮故。永伏煩惱。由般若故。永害隨眠

　　世尊。何因緣故施設所余波羅蜜多但有四數。善男子。與前六種波羅蜜多爲助伴故。謂諸菩薩于前叁種波羅蜜多所攝有情。以諸攝事方便善巧。而攝受之安置善品。是故我說方便善巧波羅蜜多與前叁種而爲助伴。若諸菩薩于現法中煩惱多故。于修無間無有堪能。羸劣意樂故下界勝解故。于內心住。無有堪能。于菩薩藏不能聞緣善修習故。所有靜慮不能引發出世間慧。彼便攝受少分狹劣福德資糧。爲未來世煩惱輕微。心生正願。如是名願波羅蜜多。由此願故。煩惱微薄能修精進。是故我說願波羅蜜多與精進波羅蜜多而爲助伴。若諸菩薩親近善士。聽聞正法。如理作意。爲因緣故。轉劣意樂成勝意樂。亦能獲得上界勝解。如是名力波羅蜜多。由此力故于內心住有所堪能。是故我說力波羅蜜多與靜慮波羅蜜多而爲助伴。若諸菩薩于菩薩藏。已能聞緣善修習故能發靜慮。如是名智波羅蜜多。由此智故。堪能引發出世間慧。是故我說智波羅蜜多與慧波羅蜜多而爲助伴

　　世尊。何因緣故宣說六種波羅蜜多如是次第。善男子。能爲後後引發依故。謂諸菩薩若于身財無所顧吝。便能受持清淨禁戒。爲護禁戒便修忍辱。修忍辱已能發精進。發精進已能辦靜慮。具靜慮已便能獲得出世間慧。是故我說波羅蜜多如是次第

　　世尊。如是六種波羅蜜多各有幾種品類差別。善男子。各有叁種。施叁種者。一者法施。二者財施。叁者無畏施。戒叁種者。一者轉舍不善戒。二者轉生善戒。叁者轉生饒益有情戒。忍叁種者。一者耐怨害忍。二者安受苦忍。叁者谛察法忍。精進叁種者。一者被甲精進。二者轉生善法加行精進。叁者饒益有情加行精進。靜慮叁者。一者無分別寂靜極寂靜無罪故對治煩惱衆苦樂住靜慮。二者引發功德靜慮。叁者引發饒益有情靜慮。慧叁種者。一者緣世俗谛慧。二者緣勝義谛慧。叁者緣饒益有情慧

　　世尊。何因緣故。波羅蜜多說名波羅蜜多。善男子。五因緣故。一者無染著故。二者無顧戀故。叁者無罪過故。四者無分別故。五者正回向故。無染著者。謂不染著波羅蜜多諸相違事。無顧戀者。謂于一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中心無系縛。無罪過者。謂于如是波羅蜜多。無間雜染法。離非方便行。無分別者。謂于如是波羅蜜多。不如言詞執著自相。正回向者。謂以如是所作所集波羅蜜多。回求無上大菩提果

　　世尊。何等名爲波羅蜜多諸相違事。善男子。當知此事…

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