《瑜伽師地論》七十九 ▪第2页

　　第七十九 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁有四種法能令菩薩智資糧退。何等爲四。一者自不聽聞。二者不令他聞。叁者爲聽聞障。四者顛倒執著而有聽聞。依此能令智資糧退。四種法故。于現法中或于後法。複生四種智相違法。何等爲四。一者無所了知。二者衆緣[門@卦]乏。叁者能生感癡非福。四者顛倒自不聽聞爲依止故。于現法中無所了知。不令他聞爲依止故。于後法中衆緣阙乏。爲聽聞障爲依止故。能生後法感癡非福。顛倒執著而有聽聞爲依止故。于後法中更增顛倒。自不聽聞者。憎背法故。憎背補特伽羅故。俱增背故不令他聞者。恐他智勝故。有憍慠故。怖他輕毀故。爲聽聞障者。誹毀于法及補特伽羅故。惡作矯亂相牽引故。不令啓請及開許故。方便毀呰能聽者故。顛倒執著而聽聞者。依自惡通達領解宣說。執著善通達領解宣說故。依他善通達領解宣說。執著惡通達領解宣說故。此中若自不聽聞。若不令他聞。若爲聽聞障。如是叁法。多分能令退失聞所成智資糧。顛倒執著而有聽聞。多分能令退失思修所成智資糧

　　複次有四種法。能令菩薩忘失正念。何等爲四。謂于四種補特伽羅。四處迷亂。一于舉罪補特伽羅。二于教導補特伽羅。叁于欲作利益補特伽羅。四于有德補特伽羅。謂于同梵行所迷亂自過。于學現前迷亂學處。于彼大乘欲勝解者。欲正行者。顯無差別。標舉分別諸過失故。發起迷亂勝解正行。于能說法補特伽羅。迷亂顯彼所有密處

　　複次有四種法。能令菩薩壞鮮白法。謂與他競增上力故起諸白法非處加行。雖起白法處所加行。然有叁種邪行過失。一者染著過失。二者惡見過失。叁者受持過失。由二因緣應知染著過失。一者邪受用故。二者多雜處故。由二因緣應知惡見過失。一者誹撥正法補特伽羅故。二者于不正法顯示執著爲正法故。由二因緣應知受持過失。一者受持狹小唯不了義經故。二者于所未聞未曾領受諸了義經。懸誹撥故

　　複次菩薩有四種非菩薩儀惡意現行。一者于大師所生不信順敬學相違。惡意現行。二者于同梵行攝受舉罪能教誡者如實發露己過相違惡意現行。叁者于大智福諸善法中。精進相違惡意現行。四者于廣大甚深勝解中。能令自障清淨相違惡意現行。由叁種相應知。于大師所生不信順。謂于有體尊勝得智。由叁種相應知不如實發露己過。一者于彼攝受諸有情所。邪妄顯示己爲尊勝。因此發起憍舉心故。二者于能舉罪諸有情所。覆所犯故。叁者于能教誡諸有情所。因彼驅擯增上力故。發穢濁心作損惱故。由二種相應知退失于諸善法發起精進。謂于大智福諸有情所。愛著利養恭敬故。及欣樂彼故

　　複次有四種法能令菩薩難可調伏。謂于正修有四種障。一于聽聞執爲究竟。二于教授左謬領解。叁于屍羅不正安住。多諸惡作。四于自見安住見取。謂但聽聞心不寂靜故。于聽聞執爲究竟。由于教誡顛倒分別故。于教授左謬領解。由于屍羅多作缺犯而受信施故有惡作。與勝有情共興诤競故。于自見多住見取。勝有情者。謂根調伏勝及斷滅勝

　　2目正行

　　複次菩薩有四種于諸有情行于非道。一者于未安立淨信有情。而不爲說。二者于下乘希求大乘諸有情所。不隨所宜而有所說。叁者于大乘希求下乘諸有情所。不順其儀而有所說。四者于住禁戒不住禁戒貪愛朋黨。不平等說。由叁種相當知是名安住禁戒。一者事業無愆故。二者屍羅無缺故。叁者恭敬所學故。由二種相當知是名不住禁戒。一者屍羅缺故。二者不恭敬所學故

　　複次菩薩由親近不賢良故。退失四事。一者退失于乘。二者退失利益有情。加行。叁者退失聖教。四者退失無間修諸善法

　　複次有四種菩薩不如其義。一者任持正法。二者住阿練若。叁者勤修福業。四者管禦大衆。謂諸菩薩欲令信伏雖住持正法。亦不如義。非如其義。若諸菩薩爲求聲譽。雖住阿練若。亦不如義。非如其義。若諸菩薩心專系著有染之果。雖勤修福業。亦不如義。非如其義。若諸菩薩心專系著供事名稱。雖管禦大衆亦不如義。非如其義。複次雲何正行。謂與上相違離別過失。宣說對治。當知後後之所引發八種行相。是名正行

　　謂說由自不聞令智退失。此何因緣。由于正法補特伽羅不恭敬所顯故。由此毀犯。設不毀犯亦無勝解。是故退失。又說由不令聞令智退失。此何因緣。由欲令他信伏所顯故。由此毀犯。設不毀犯回向邪法。是故退失。又說由爲聞障令智退失。此何因緣。由不欲不聞不持所顯故。由此毀犯。設不毀犯懈怠懶墮。是故退失。又說由邪執著而有聽聞令智退失。此何因緣。由于修行不見功德但聞言說爲究竟所顯故。由此毀犯。設不毀犯智不成實。是故退失

　　複說由于舉罪者所迷亂自過令念忘失。此何因緣。由于重事中怖畏衰損。于輕事中怖畏呵責。而設妄語所顯故。由此毀犯。由業障故有所忘失。設不毀犯由犯障故而有忘失。又說由迷亂學處令念忘失。此何因緣。由非自性隨轉虛妄見曲所顯故。由此毀犯。由業障故有所忘失。設不毀犯由犯障故而有忘失。又說由于大乘迷亂勝解正行令念忘失。此何因緣。由于菩薩不生恭敬隱覆實德所顯故。由此毀犯。由業障故有所忘失。設不毀犯由犯障故而有忘失。又說由迷亂顯隱密處令念忘失。此何因緣。由欲令于大乘不生樂欲所顯故。由此毀犯。由業障故而有忘失。設不毀犯由犯障故而有忘失

　　複說由非處加行壞鮮白法。此何因緣。由樂己利狹小不轉。下乘聽聞心不謙下所顯故。由此毀犯。由不能得所未獲得諸鮮白法。于所聽受生賒緩故。于己得退。又說由染愛過失壞鮮白法。此何因緣。由于正在家所得利養不生喜足。矯诳等法有希望所顯故。由此毀犯。由不聽聞所未聞法。多諸事業輕躁散亂。于叁摩地不能證得。又說由惡見過失壞鮮白法。此何因緣。由懷惡意。瞻視于他。于諸聲聞大乘所學其心顛倒所顯故。由此毀犯。由不正行獲得衰損。由诳惑他獲得衰損。又說由受持過失壞鮮白法。此何因緣。由于如來智意趣中起等覺慢所顯故。由此毀犯。由謗正法獲得衰損。由于如來智意趣中邪稱量故。獲得衰損

　　複說由于所學不甚恭敬故惡意現行。此何因緣。由于所犯不發露不陳悔。不除惡作所顯故。由此現行。由于所緣有散亂故行不明了。又說由不如實顯己過故惡意現行。此何因緣。由于身財有所顧戀。樂非谛語所顯故。由此現行。由于聖教有散亂故。行不明了。又說由于進進懈怠因緣。惡意現行。此何因緣。由無堪忍所顯故。由此現行。由于衆苦不能堪忍。于諸善法有散亂故。行不明了。又說由障淨因緣。惡意現行。此何因緣。由于大乘無增上意樂勝解所顯故。由此現行。于廣大乘有散亂故。行不明了

　　複說由唯聽聞究竟修障難可調伏。此何因緣。由唯觀見免脫難論勝利聽聞所顯故。由此毀犯。矯诳顯示持法善友。又說由于教授左解修障難可調伏。此何因緣。由不堪受教堅持所犯。不敬教授所顯故。由此毀犯。矯诳顯示住阿練若善友。又說由于屍羅不堅安住惡作修障難可調伏。此何因緣。由于所學不甚恭敬。虛受信施所顯故。由此毀犯。矯诳顯示勤修福業善友。又說由于自見安住見取修障難可調伏。此何因緣。由于清淨波羅蜜多諸菩薩所。不生恭敬不欲瞻仰。不欲親近。不欲聽聞。不隨法行所顯故。由此毀犯。矯诳顯示禦衆善友。複說由不宣說。不隨宣說。不順義說。不平等說行于非道。此何因緣。由前後宣說厭倦不平等心。于所宣說不知方便。下乘勝解有染愛心。教誡徒衆加行所顯故。由此毀犯。由善根不圓滿故。由不攝受廣大善根故。由棄舍廣大善根故。生非福故。诳惑所化諸有情類。複說由四種親近不賢良故退失四事。此何因緣。由悭吝少聞不善入聖教。于佛語言不聽聞所顯故。由此毀犯。不修善根故。怖畏生死苦故。于利他事不能作故。狹小善根故。于諸法中有疑惑故。而有退失

　　複說由于四種菩薩欲求信伏。欲求聲譽。欲求染果。欲求供養承事名稱是諸菩薩不如其義。此何因緣。由與我愛俱于微細罪不見怖畏。與其無我非勝解俱不顧他利。于生死涅槃一向觀見過失功德。于現法中樂相雜住。于當來世欣樂富貴攝受財法所顯故。由此毀犯。矯現自身能正持法乃至禦衆

　　3目正行勝利

　　複次雲何正行勝利。此亦四種。後後應知。如是正行菩薩。能積集福智資糧故。以此爲依障清淨故。以此爲依于一切門集成白法故。以此爲依起一切種利益有情加行故。又能生長無量福故

　　複有四法能令積集福智資糧。一者依此正行供養承事諸佛如來。二者聞清淨。叁者思清淨。四者修清淨

　　複有四法能令障淨。一者于乘自然無動。二者于諸有情遠離不行因緣。叁者遠離邪行因緣。四者遠離不圓滿正行因緣

　　複有四法能令一切門集成白法。一者修修所成。二者成熟有情即彼所成。叁者堪忍難事即彼所成。四者聞思無厭即彼所成複有四法能令作一切種利有情事。謂于四處濟拔有情。一者于疑惑猶豫處。二者于極穢惡趣顛墜處。叁者于下乘信解處。四者于憎背聖教嗔恚心處

　　4目正行行相

　　複次雲何菩薩于正行中現在轉時。猶得如是功德勝利。謂具法行中平等行。善行。法住行相

　　雲何菩薩具于法行。此何行相。謂諸菩薩凡所修行不越正法。是故名爲具足法行。當知此行有五行相。一者于不饒益樂行惡行諸有情所。欲令入善攝受哀愍故。二者于住種性外緣阙乏諸有情所。勸令發起菩提心故。叁者于波羅蜜多殊勝中。自了知故。四者于尊重處。發起恭敬禮拜加行故。五者于諸外道怨敵有情。安住聖教無傾動故

　　雲何菩薩具平等行。此何行相。謂諸菩薩遍于一切利衆生事。平等修行。是故說名具平等行。當知此行有八行相。一者于諸有情平等親愛故。二者于諸有情以無染汙無差別身。無差別世。無差別求。親愛之心平等慰喻故。叁者舍諸愦鬧舒顔和悅。于已受擔平等能運故。四者于未受擔平等能取故。五者于一切苦平等堪忍故。六者于無量調伏方便平等能求故。七者展轉更互平等正語堪忍語故。八者一切善根平等回向大菩提故。雲何菩薩具于善行。此何行相。謂諸菩薩于內成熟諸佛法故。于外成熟諸有情故。修行善行。是故說名具于善行。當知此行有七行相。一者無所依止而惠施故。二者無所依止而持戒故。叁者由哀愍心而修忍故。四者非于少分修精進故。五者爲作利益諸有情處修靜慮故。六者見不相應修妙慧故。七者成熟方便善巧故

　　雲何菩薩具于法住。此何行相。謂諸菩薩非但追求以爲究竟。非但讀誦以爲究竟。非但宣說以爲究竟。非但尋思以爲究竟。而于內心勝奢摩他正修習中。發勤方便。平等修集。是故說名具于法住。當知此住有十二行相。一者于住禁戒不住禁戒能教授中。無分別故。二者以此爲依。恭敬領受所教授故。叁者以此爲依。身遠離故。四者以此爲依。心遠離故。五者以此爲依。越聲聞乘相應作意大乘相應作意思惟故。六者以此爲依。不舍遠離轭。與諸有情共止住故。及與所余共止住故。七者以此爲依。領受清淨世間智大福資糧威德修果故。八者于世間智不知喜足。尋求修治出世智故。又清淨智者。斷四種過失。管禦大衆故。一者不能堪忍觸惱過失。二者不決定說教授過失。叁者不如其言所作過失。四者有染愛心過失。如是四種及前八種合有十二行相

　　5目生信譬喻（十九喻）

　　複次雲何菩薩能生淨信。所有譬喻。謂諸菩薩從初發心。初中後時作諸衆生引發善根所依止故。普于一切若怨若恩。心無所著猶如大地。而諸菩薩非如大地中庸而轉。衆生依之自施功力。方得存活。然諸菩薩生長善根。淨信歡喜。能滋潤故。猶如大水。而諸菩薩非如大水與諸稼穑成熟相違。然諸菩薩爲欲成熟諸善根故。于可厭法深生厭患。能燒煉故。猶如大火。而諸菩薩非如大火與諸佛土集會相違。然諸菩薩能令善根已成熟者。引發聚集解脫觸得。由能發起正教授故。譬如大風。而諸菩薩非如大風能引發已終歸滅盡。然諸菩薩令自白法轉增盛故。猶如朗月。而諸菩薩非如朗月但于白分光明照曜。非于黑分。然諸菩薩其相平等。于黑白分一切法中。智普照故。猶如日輪。而諸菩薩非如日輪怖羅怙捉即便旋轉。然諸菩薩一切趣。中終不怖畏煩惱所執而旋轉故。譬如師子。而諸菩薩非如師子怯于大擔。然諸菩薩能擔一切大苦擔故。如善調龍。而諸菩薩非如龍象若遭利衰。軟非軟語。若樂若苦。則爲愛恚之所塗染。然諸菩薩于諸世法。不爲愛恚所塗染故。如紅蓮花。而諸菩薩非如紅蓮斷其莖已不複生長。然諸菩薩雖伏煩惱。由善根力之所任持。于生死中複生長故。猶如大樹根未損壞。而諸菩薩非如大樹其根後時定當損壞。然諸菩薩所有善根回向涅槃大菩提故。譬如衆流趣入大海。而諸菩薩非如衆流趣入大海即成海性。然諸菩薩依止涅槃及大菩提諸善根力。而遊戲故。猶如諸天依蘇迷住。而諸菩薩非如諸天住蘇迷盧。于自事中。專行放逸。多受快樂。然諸菩薩方便般若所攝持故。成辦一切佛所作故。譬如群臣所輔大王。而諸菩薩非如群臣所輔大王。爲自利益守護國人。然諸菩薩不顧己利。攝護衆生。猶如大雲。而諸菩薩非如大雲不能畢竟成辦稼穑。然諸菩薩畢竟生長菩提分法。如轉輪王出現于世。而諸菩薩非如輪王無有第二大丈夫衆。然諸菩薩解脫平等。善根所生多同出現。如末尼寶。而諸菩薩非如末尼寶珠與迦理沙般拏極不相似。然諸菩薩入無漏界。所作平等。受樂等故。譬如已入雜林諸天。而諸菩薩非如已入雜林諸天煩惱增長。當來顛墜。然諸菩薩伏諸煩惱無顛墜故。所有煩惱如咒術等所伏諸毒。而諸菩薩所有煩惱。非如咒等所伏諸毒唯不爲害。更無余德。然諸菩薩由自煩惱。能作一切衆生利益故。此煩惱如大城中諸糞穢聚。如是菩薩所有功德。粗同世間共所知事故。得爲喻。而此功德由殊勝故。無有譬喻。是故當知菩薩功德。一切譬喻所不能及

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