《瑜伽師地論》八十

　　第八十 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　攝決擇分中菩薩地之九

　　6目安立所學

　　複次雲何菩薩于正行中安立所學。謂諸菩薩具足法住。于依世俗谛道理所說不了義。非所依聲聞乘相應經典。已作依持已作善巧。而複超度于大乘相應甚深空性相應。依世俗勝義谛道理所說了義。可依經典勤修學時。名爲如理正勤修學。如是如理勤修學時。名正修行中道勝行。所以者何。由此正法貫穿十叁中道行故。一者貫穿補特伽羅空性。二者貫穿補特伽羅無我性。叁者貫穿法空性。四者貫穿法無我性。五者貫穿增益邊。六者貫穿損減邊。七者貫穿法現觀。八者貫穿法現觀回向大菩提性。九者貫穿如是行者煩惱衆苦不纏繞心性。十者貫穿二無我勝解差別。十一者貫穿前無我性是後因性。十二者貫穿到邊際空性。十叁者貫穿即彼威德

　　雲何貫穿補特伽羅空性。謂由一種相。不可得所顯故。此中不可得者。謂于叁種事。一者有情事。二者彼差別事。叁者彼受用事。若內若外若二中間。愚夫遍計所執實我都不可得

　　雲何貫穿補特伽羅無我性。謂由唯一相。可得所顯故。此中可得者。謂即于彼叁事愚夫所遍計緣生諸法中常住實性不可得故。愚夫所計我異相性道理可得

　　雲何貫穿法空性。謂唯由一相。不可得所顯故。此中不可得者。即于彼事所取無常性。若內若外若二中間。愚夫遍計所執言說自性都不可得

　　雲何貫穿法無我性。謂唯由一相。可得所顯故。此中可得者。謂即于彼事道理可得聖智所行。又即于彼自內所證不可以言爲他宣說。彼由六相于諸凡愚遍計所執言說自性異相可得。何等六相。一者不可自尋思。二者不可說示他。叁者超過色根所行。四者超過一切相。五者超過識所行。六者超過煩惱所行。雲何貫穿增益邊。謂由二種相。一者差別增益所顯故。二者自性增益所顯故。何等名爲差別增益。謂由後後展轉八相。一者即于彼事執常增益。二者執無常增益。叁者執常增益爲所依止。執我增益。四者執無常增益爲所依止。執無我增益。五者執無我增益爲所依止。執真實心增益。六者執我增益爲所依止。執不真實心增益。此複二種。一者決定。二者尋求。尋求者。謂遍計所依及遍計相應。于所對治雜染法中由五過失。謂顛倒過失。戲論過失。發起惡行過失。粗重過失。無常性過失。及于彼能對治清淨法中。七者執真實心增益爲所依止。執善等增益。乃至執清淨增益。八者執不真實心增益爲所依止。執不善等增益。乃至執雜染增益。是名八種差別增益。此中菩薩于彼增益都不執著。不勸他執。亦不贊美。何等名爲自性增益。謂差別增益爲所依止。由諸愚夫遍計所執所有言說自性增益。即于彼事增益爲有

　　雲何貫穿損減。謂由一相。損減實事所顯故。此中損減實事者。謂即于彼邪法無我性起于勝解。執著一切種一切法相都無所有

　　雲何貫穿法現觀。謂由叁種相。一者即于彼事及第四生事所治能治有爲無爲安立中。自性不可得所顯故。二者彼差別不可得所顯故。叁者即彼串習故。如實通達智所顯故。此中自性不可得者。謂諸愚夫遍計所執自性。此中差別不可得者。謂即彼自性滅生集成二分不可得。此中智通達者。謂即彼自性相不作意不思擇加行自內所證智通達

　　雲何貫穿法現觀。回向大菩提性。謂由一種相。思擇所得能治所治不斷故。此中能治所治者。謂空是煩惱對治。無願是有願對治。無相是諸相對治。如是一切名無造作。此複是後有業對治。亦是生身流轉。刹那生流轉對治。名滅煩惱行無自性。此複以生死流轉爲所對治。若諸菩薩由此對治故。起思擇不斷所治。此由悲愍諸衆生故。希求大菩提

　　雲何貫穿如是行者。煩惱衆苦不纏繞心。謂由一種相。雖不永斷所對治法。而能如實通達故。此中如實通達者。謂即于彼法由法無我加行。觀彼自性無染無苦

　　雲何貫穿差別。謂由四種相。一者見差別所顯故。二者即此極遠損減差別所顯故。叁者于斷迷失差別所顯故。四者于心迷失差別所顯故。此中見差別者。謂住補特伽羅無我及涅槃。于當來身起斷滅增上慢。又于所取觀察故。于能取言說自性畢竟遠離。空性所攝不觀察故。名不善觀察所知境界。由執著諸法故求煩惱斷。而諸菩薩則不如是。此中極遠損減差別者。謂住補特伽羅無我。于我見異生下中更下。由二因緣。謂苦不解脫故。安住苦故。前後二種執著失壞故。而諸菩薩則不如是。此中于斷迷失差別者。謂住補特伽羅無我。執法無我無自性故。便生驚怖。謂無言說自性追求斷滅。而諸菩薩則不如是。此中于心迷失差別者。謂如是于斷迷失住補特伽羅無我。于自遍計所起境界中。爲想顛倒等之所顛倒。而諸菩薩則不如是

　　雲何貫穿因性。謂由二種相。一者觀察能取所顯故。二者彼如實通達所顯故。此中觀察能取者。謂即觀察此無我智。遠離言說自性故。遠離彼分別故。應舍相故。有刹那故。此中彼如實通達者。謂觀察所取能取二種。如理作意思惟爲因。各別內證決定智生。雲何貫穿到邊際空性。謂由一種相。即彼法無我智如實顯現故。此中如實顯現者。謂顯現業煩惱相似相故。不可言說法故。離言說自性故。如是不執著故。有刹那故

　　6目安立所學

　　雲何貫穿即彼空性威德。謂由一種相。業煩惱斷對治所顯故。此中斷者。謂彼刹那光明想生。能斷無始時來所集一切諸業煩惱。

　　7目聲聞菩薩所聞差別

　　複次有幾種聲聞。聲聞所學菩薩所學有何差別。謂有四種聲聞。聲聞所學菩薩所學當知差別有十叁種

　　雲何名爲四種聲聞。一者變化聲聞。二者增上慢聲聞。叁者回向菩提聲聞。四者一向趣寂聲聞。變化聲聞者。爲欲化度。由彼所化諸有情故。或諸菩薩或諸如來化作聲聞。增上慢聲聞者。謂但由補特伽羅無我智。及執著邪法無我智。計爲清淨。回向菩提聲聞者。謂從本來是極微劣慈悲種姓。由親近如來住故。于廣大佛法中起大功德想。熏修相續。雖到究竟住無漏界。而蒙諸佛覺悟引入方便開導。由此因故便能發趣廣大菩提。彼于如是廣大菩提。雖能發趣由樂寂故。于此加行極成遲鈍。不如初始發心有佛種性者。一向趣寂聲聞者。謂從本來是最極微劣慈悲種性故。一向棄背利益衆生事故。于生死苦極怖畏故。唯有安住涅槃意樂。畢竟不能趣大菩提

　　如二王子相似處生。平等平等受王快樂。一于王政詩論工巧處等皆悉善知。第二王子則不如是。彼二但由此分差別。非由受用王之快樂。如是于無漏界中諸菩薩衆與一向趣寂聲聞。當知差別

　　應知彼二複有差別。謂意樂故。白法集成故。智集成故。種類故。種性故。持種故。加行故。威德故。正行故。福田故。殊勝差別故。因果故。生依止故

　　一向趣寂聲聞棄背諸行雜染利益有情事故。一向安住寂靜意樂。菩薩雖有垢染而與彼相違。又彼聲聞唯爲自身得增長故。白法狹小。菩薩爲欲增長一切有情樂故。白法無量。又彼聲聞由無爲智。但爲除遣自身煩惱。菩薩普爲一切十方諸有情類。又彼聲聞雖緣最勝解脫法境作意集成。而非佛子。菩薩雖緣下劣諸行有情法境作意集成。而是佛子。又彼聲聞雖勤精進于谛善巧心善安定。不成就佛種性相故。諸佛世尊不堪攝受。而諸菩薩與彼相違。又彼聲聞到究竟故。根雖成熟于當來世而不能作佛所作事。菩薩初心刹那生已便能造作。又彼聲聞雖到究竟。而不爲彼諸天人等供養贊歎。如住始業修行菩薩。而諸菩薩雖複未到究竟之位。然其威德及與智慧映蔽一切聲聞獨覺。又彼聲聞療煩惱病智慧良藥雖複成滿。而不能治一切衆生諸煩惱病。而諸菩薩與彼相違。由能修行利益他事勝義行故。又彼聲聞雖到究竟于諸有情智光明照然。非諸天及余世間真實福田。如諸菩薩未盡煩惱。又于聲聞一切時中如來最勝。于最勝中諸菩薩衆彌複最勝。彼由于此所集成故。又由二緣應知彼勝。彼能成熟諸有情故。亦能成熟諸佛法故。由此因緣感菩提果。隨所成熟諸有情類。能令解脫。譬如有人能辦能熟。覺慧希奇非彼端然而食用者。此中道理當知亦爾。又彼聲聞雖複一向受學修行清淨法因。亦爲無量善友攝受。而不能引大菩提果。諸菩薩衆與彼相違。而能引發。又諸聲聞依菩薩生。非諸菩薩依彼聲聞

　　8目世出世間智作利他事

　　複次雲何由世間出世間智。能作利益他事。謂諸菩薩遍于十方。或遊曆世界。或遊曆國土。或遊曆生。或勸請他。爲大良醫。善能療治煩惱鬼魅所著有情。爲無有上。宣說叁學清淨之道。雲何世間智。謂于粗品所有雜染。能爲止息對治。于中品者能爲製伏對治。雲何名爲粗品雜染。謂在家者貪嗔癡行性。諸出家者見依止性。及彼所依不正作意依止性。後有願依止性。由總別四顛倒故。于非解脫執爲解脫依止性

　　雲何中品雜染。謂已止息粗品雜染。別別對治爲依止故。于諸境界貪嗔癡纏依止性。于其所緣正系念故。令不定者心得安定。精勤修習菩提分法。方能製伏。不依此修而自恃舉故。于所緣系心令住。勇猛精進。從此于住能正攝受。攝受住故。于積聚中。由一合執中煩惱轉。便能製伏。從此爲斷出世間法所對治故。依止對治。即令堅住。從此能伏諸緣起愚。補特伽羅無我性愚。及法無我性愚。從此能于邪道正道皆得決定。由如是相應知粗品中品雜染止息製伏能對治智。是名世間智

　　雲何出世間智。謂如是製伏貪嗔癡纏諸雜染已。複能對治微細隨眠所有雜染。此真實智名出世智。此複雲何。謂即依彼製伏對治叁處善巧。謂緣起善巧。補特伽羅無我勝解善巧。法無我勝解善巧。爲欲超度無余雜染對治四種無知故。不待他教。于內精勤觀察自心。四無知者。一于共相無知。二于自相無知。叁于雜染相無知。四于清淨相無知。由叁種相應知心共相。一于緣生者不現在前無作用故。二于現在者唯一刹那無作用故。叁于貪等自緣所生非心作故。由叁種相應知心自相。一者如前言說自性不可得故。二者如前由六種相如實可得故。叁者一切聖者無差別智之所得故。由叁種相應知心雜染相。一者生故。二者轉故。叁者行故。于諸趣中種種自體生故名雜染生。即于此中生者自然…

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