《瑜伽師地論》八十 ▪第2页
第八十 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉 诏譯
..續本經文上一頁刹那有流轉故。一切所緣難伏轉故。貪愛勢力之所轉故。名雜染轉。若于彼行若如是行。名雜染行。謂于一時行于善中。或于一時行不善中。或于一時行境界中。或于一時行造業中。或于一時行煩惱中。又于煩惱行貪嗔等。無決定行非。即于此行有貪已複行無貪。行無貪已複行有貪。如是等。又于隨順樂等法中。得爲增上現行。又生自苦斷壞衆樂。不由執著故。但由顛倒故。由此引發自身衆苦無有厭足。或于善中而安置時。即便棄舍思求瑕隙。爲令不善現前行故。于其瑕隙及衰盛中。爲諸愛恚之所損惱。又隨放逸勢力一切所作諸善根本皆令損壞。又極樂著色等境故。雖于極利益甘露界中數數思擇。而難可安立。于此義中。示現假合所設譬喻其事應知。由叁種相應知心清淨相。一者不得得相故。二者無爲相故。叁者種性相故。若由別異如理勤修。求心清淨不能證得。若由如是如理勤修。便能證得。又不觀見言說自性。見真如相。此由九種相當觀無爲相。一者不行世故。二者非如在滅盡定言說自性不可得故。真如相可得故。是無二相。叁者非生身相故。四者超過生身因自性相故。五者超過當來生故。六者超過死沒故。七者超過刹那展轉不遠離故。八者超過趣轉易故。九者超過業煩惱行故。此中種性相。當知是無學界相。于現法中超過五事。一者超過所作。二者超過非所作。叁者超過所作加行。四者超過所作非加行。五者超過非所作加行。于後法中超過六事。一者超過能發起後有行。二者超過彼行。叁者超過彼果生。四者超過依彼衰盛。五者超過于彼所依一切無記動搖中修學期願受用。六者超過彼所依自體差別。複由四位九相應知種性相。何等四位。一不清淨位。二清淨位。叁通達位。四究竟位。雲何九相。謂不清淨位。于一切相等隨行故。譬如虛空。若清淨位平等一味及身心遠離。若通達位隨順趣究竟。由一切煩惱自性離系離垢故。超過薩迦耶見。及超過彼爲根本諸惡見趣。若究竟位安樂成滿。及超過叁種變壞。何等名爲叁種變壞。一者老死等變壞。二者顛倒處變壞。叁者清淨退失變壞。
9目于菩薩教授中聲聞所學
複次雲何于菩薩教授中聲聞所學。謂諸貪憂毗柰耶故。是增上戒學加行。厭患作意故。是增上心學加行。補特伽羅無我性故。或法無我性故。是增上慧學加行。此中貪憂是能發起所有毀犯。又如正不除遣。如已不除遣。如正除遣。如已除遣。由此四相。應知自心不如理作意所起貪欲。薩迦耶見。及與嗔恚。若由境界。或複由他而起妄計。如是名正不除遣。若由境界。或由他不饒益加行之所引奪。如是名已不除遣。由隨一不除遣故。當知隨一亦不除遣。由隨一除遣故。當知隨一亦複除遣。又若不除遣雖住律儀。于增上戒尚名毀犯。何況安住不律儀者。又增上心學于所緣境散亂錯誤。是能障礙依補特伽羅無我修增上慧者。薩迦耶見是能障礙依法無我修增上慧者。自性差別分別計縛是能障礙于此叁學。正修遣中有八種違逆學法。有八種隨順學法。何等爲八。一者唐捐耽著。二者耽著故縛。叁者縛故障礙。四者障礙故垢。五者垢故災雹。六者雹故瘡疱。七者瘡疱故熱惱。八者熱惱故諸煩惱病難可療治。與此相違當知即是八種隨順學法
10目不善學沙門
複次雲何不善學沙門。謂叁種。應知一者不顧沙門。二者形相同分。叁者軌則正命受用加行戒見意樂皆不同分。若回向資具是增上戒。形相同分是增上心及增上慧。形相同分是彼行意樂不同分。若回向聲譽是奢摩他支。同分是毗缽舍那支。同分是俱修支。同分是俱資糧支。同分是意樂不同分
11目善學沙門
複次雲何善學沙門。當知由四種相。一者加行故。二者意樂故。叁者通達故。四者趣究竟故。于現法中由厭患加行故。于前生中由相續成熟加行故。當知加行圓滿。由法無我勝解意樂故。若所應得。若能應得。于此二言說自性無執著故。于意趣義正尋求故。不但隨順言詞故。當知意樂圓滿。若于法真如以不緣他智通達自性無雜染故。于世俗寶及世俗生死。涅槃解脫。系縛自性無所得故。當知通達圓滿。已善修習一切雜染對治故。又于真如無斷壞故。及能勝伏故。當知趣究竟圓滿
複次不善學沙門。由叁種相當知彼名不如其義。一者意樂衰損加行具足。二者意樂具足加行衰損。叁者意樂衰損加行衰損。此中意樂衰損加行具足。複有叁種。一者能聽唯此喜足。二者能說唯此喜足。叁者能證世間叁摩地而生愛味唯此喜足。若善學沙門唯由一相當知意樂具足加行具足
12目住世俗律儀
複次雲何住世俗律儀。當知有四種相。謂雖成就六支屍羅。而爲二種損害損害屍羅。謂由薩迦耶見纏故。及于毀犯出離不了知故。雖遠離此二種過失。而未得世間清淨律儀。不能製伏薩迦耶見。雖已得世間清淨律儀。已製伏薩迦耶見。而不損減串習法無我性怖畏。損壞屍羅。雖遠離一切所余過失。而爲邪法無我勝解。及增上慢。損壞屍羅
13目住勝義律儀
複次雲何住勝義律儀。謂所成就出世間。一切煩惱不相應。能對治叁界屍羅。又于四種住律儀中。諸戲論法現所可得。若能寂靜彼相。當知是名無漏屍羅。雲何名爲諸戲論法。謂于初住律儀中我執可得。若我所執。若作毀犯。若不作彼。若故思所作加行。若非彼加行。若正知而行。若彼不行。若失念而行。若彼不行。于第二住律儀中薩迦耶見品粗重隨行。若名可得。若色可得。若當來生相。若今時無相。若纏寂靜。若隨眠故彼不寂靜。若補特伽羅無我執。若補特伽羅執棄舍。若即于彼補特伽羅無我執中所執性。若非所執性。若由此故于色等中有情執。若彼假設贊善執。若能假設心語假設贊善執。于第叁住律儀中。若生上故世間。若舍下故非世間。若叁摩他依止。若諸欲依止。若恃舉自屍羅。若輕蔑他屍羅。于第四住律儀中若計我屍羅清淨。若由自性差別分別故分別屍羅。如是等諸戲論法。于無漏戒中皆悉寂靜。又即與此義相應。依清淨叁學應知所說伽他。當知爲令福德資糧塵垢微薄。攝受善士。無失壞故。智慧資糧于甚深處起勝解故。由二因緣入如來教。一者由法住智深了別故。二者由真實智善決定故
14目如來調伏方便
複次雲何如來調伏方便。當知此有二種。謂自體同分故。及勝解同分故。又現同分爲令安住受教心故。及依教授而出離故。又正清淨加行教導教授當知複有四種。一者于雜染清淨驚怖轉依教導二者遠離雜染因緣教導。叁者遠離于清淨驚怖因緣教導。四者第一現法樂住加行教導。此中雜染因緣有二種。一者由世俗言說自性雜染自性執分別故。二者由彼功德過失差別執分別故。由二種相應知于清淨導驚怖因緣。一者由于前後清淨導雜染分別故。二者由雜染遠離分別故。由二種相應知于涅槃清淨驚怖因緣。一者由世俗言說自性執故。二者于涅槃增語想中作心所有想故。又于寂靜心所有想。若增語想遍了知故。于彼二因緣俱遠離故。當知是第一住加行教導。
15目密意語言
複次雲何名爲密意語言。謂無二相智。是能悟入一切密意語言相。雲何無二相謂諸名言安足處事。由彼自性無所有故。非名言熏習想所行自性有故。說爲無二。于此無二若起二執。名爲雜染。若無二執。名爲清淨。又非一切名言安足處事。由彼世俗言說熏習想所行自性無所有故。非彼熏習智所行自性有故。說爲無二。于此無二若起二執。名爲雜染。若無二執。名爲清淨。由此無二相。應知悟入如來一切密意語言。此中由五種相名論圓滿。即于教授中由五種相名果圓滿。由五種相名果勝利圓滿。當知皆依密意語言。雲何由五種相名論圓滿。謂若由此相宣說。若是宣說。若所宣說。若如是宣說。若彼宣說。如是圓滿。雲何由五種相名果圓滿。謂無余依涅槃界。若有余依涅槃界。若聖道圓滿。若勝內怨。若勝外怨。如是圓滿。雲何由五種相名果勝利圓滿。謂即是供養大師。報信施恩。越生死苦。于福田性無有退轉。從法化生名如來子。依止如來
16目于教授中勝解勝利
複次雲何于菩薩藏教授中勝解勝利。當知由五種相。一者建立因時即能映蔽感大富貴增上因故。二者由轉依故。叁者即于是處作說器故。四者作說者器故。五者于舍身時得見業清淨故。由五種相當知映蔽感大富貴增上之因。所謂此因能引有量無量果故。有盡無盡法故。感非廣大廣大樂故。是智資糧智自性故。由此能引彼故。又由遠離六種過失。應知身行。何等名爲六種過失。一者愁憂相過失。二者不了知數習過失。叁者由二種相威儀過失。四者由叁種相怖畏相過失。五者由二種相遏履瑟吒過失。六者身不調柔過失。又于相慶慰時遠離五種過失。應知語行何等名爲五種過失。一者怯怖過失。二者粗犷過失。叁者棄舍佛語作不相應戲論過失。四者不贊歎如來過失。五者于同法者不施谏誨過失。又于記別所解了時遠離五種過失。應知語行。何等名爲五種過失。一者于所證得忘念過失。二者前後語言相違過失。叁者道理相違過失。四者敬信聖教諸天诃責過失。五者如來诃責過失。又由遠離五種過失。應知意行。謂依現法義有前四種。依後法義有第五種。何等名爲五種過失。一者不忍過失。不能忍受現在過去不饒益事故。二者覆藏過失。由覆藏故。惡作燒惱故。叁者貪染過失。希求諸欲及受用故。希求出離怨故。四者忘念過失。攝受不正見故于斷心迷亂故。五者期願過失。由自輕賤遠離廣大諸佛菩薩之所加被諸佛國土微妙願故。由微細意樂引發諸佛法故。于一切法殊勝世間興盛差別起憍慢故。及願彼故。于分別菩薩藏教授勝解勝利無量標釋中。當知有無量無數勝解勝利。
3章余不複現
于此地中余決擇文更不複現
攝決擇分中有余依及無余依二地
1章結前生後
如是已說菩薩地決擇。有余依無余依二地決擇。
2章正決擇有余及無余依二地
1節立章門
我今當說嗢拖南曰
離系與壽行 轉依住差別
有常樂殊勝 異性自在等
2節依門解釋（十四門）
1項離系門
…
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