《瑜伽師地論》七十九
第七十九 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉 诏譯
攝決擇分中菩薩地之八
2項決擇持隨法瑜伽處
1目世界差別
如是已說功德品決擇。問如說五種無量。謂有情界無量等。彼一切世界當言平等平等。爲有差別。答當言有差別。彼複有二種。一者清淨。二者不清淨。于清淨世界中。無那落迦傍生餓鬼可得。亦無欲界色無色界。亦無苦受可得。純菩薩僧于中止住。是故說名清淨世界。已入第叁地菩薩。由願自在力故。于彼受生。無有異生及非異生聲聞獨覺。若異生菩薩得生于彼。問若無異生菩薩。及非異生聲聞獨覺得生彼者。何因緣故。菩薩教中作如是說。若菩薩等意願于彼。如是一切皆當往生。答爲化懈怠種類未集善根所化衆生故。密意作如是說。所以者何。彼由如是蒙勸勵時便舍懈怠。于善法中勤修加行。從此漸漸堪于彼生。當得法性。應知是名此中密意。複次菩薩依四種住能成四事。
2目菩薩依四住能成四事
雲何四住。一者極歡喜住。二者增上戒住。叁者增上心住。四者增上慧住。雲何極歡喜住。謂諸菩薩隨所安住。已入清淨增上意樂地故。乃至當坐妙菩提座。于叁寶所不藉他緣意樂清淨。雲何增上戒住。謂諸菩薩即于如是極歡喜住。從此已上隨所安住。具性屍羅。遠離一切悭吝犯戒。即以如是圓滿戒舍。回向無上正等菩提。雲何增上心住。謂諸菩薩即依如是增上戒住。從此已上隨所安住離欲界貪。獲得靜慮及諸等至。安住慈悲。于諸衆生隨能隨力如實正行。雲何增上慧住。謂諸菩薩即依如是增上心住。從此已上隨所安住。漸能獲得菩提分法善巧。諸谛善巧。緣起善巧。不共法安立智善巧。出過一切聲聞獨覺共所證智。而于此中不共法安立智者。謂于菩薩藏中。密意言辭智。非安立谛智。及安立谛智。即于此中共所得智者。謂依緣起所得證智。雲何依此四住能成四事。謂諸菩薩依止初住。乃至當坐妙菩提座。終不棄舍大菩提心。依第二住乃至當坐妙菩提座。當來自身財寶善品運運增長。依第叁住。爲欲利益諸有情故。轉諸靜慮。以大願力還生欲界。而不爲彼欲纏煩惱之所染汙。依第四住。于一切法安立通達而得善巧。爲度衆生故。發誓願受于生死。因此誓願便能積集廣大資糧。則由此住清淨爲因。不待余住。亦不由他教誡教授。速能證得如來妙智
3目菩薩苦樂作意與住
問菩薩當言以何爲苦。答衆生損惱爲苦。問菩薩當言以何爲樂。答衆生饒益爲樂。問菩薩當言以何作意。答悟入所知境界邊際。及作一切利衆生事以爲作意。問菩薩當言以何爲住。答以無分別爲住
4目四上品障與除障法
複次菩薩略有四上品障。若不淨除。終不堪能入菩薩地及地漸次。何等無四。一者于諸菩薩毗奈耶中起染汙犯。二者毀謗大乘相應妙法。叁者未積集善根。四者有染愛心。爲欲對治如是四障。複有四種淨除障法。何等爲四。一者遍于十方諸如來所。深心懇責發露悔過。二者遍爲利益一切十方諸有情類。勸請一切如來說法。叁者遍于十方一切有情所作功德。皆生隨喜。四者凡所生起一切善根皆悉回向阿耨多羅叁藐叁菩提。
5目大地菩薩四種微細隨惑斷除
複次已入大地菩薩有四微細難可遍知難可除斷諸隨煩惱。彼諸菩薩應遍了知當正除斷。何等爲四。一者法愛。二者聲聞獨覺相應作意。叁者味著等至。四者衆魔事業。于諸相中所有一切心。動流散。當知皆是衆魔事業
6目大一地相
問已入初地菩薩當言何相。答當言超過諸異生地。已入菩薩正性離生。由已入故。不名異生超過一切所有怖畏。得未曾得無上法故。常能安住極歡喜住
問已入第二地菩薩當言何相。答當言于毗奈耶中法爾獲得止息一切聲聞所學自性。能于身語意業清淨現行故。能遠離諸犯戒垢
問已入第叁地菩薩。常言何相。答當言于內獲得強盛奢摩他道。由此證得爾焰光明。問已入第四地菩薩當言何相。答當言于內獲得強盛毗缽舍那道故。建立能燒煩惱智焰。由此能于如其所證一切所有菩提分法安立善巧
問已入第五地菩薩。當言何相。答當言超過一切世間智故。超過一切聲聞獨覺智故。能升悟入不思議谛極難勝道
問已入第六地菩薩。當言何相。答當言悟入甚深緣起道理故。于一切行住厭背想。于無相界多住趣向作意思惟
問已入第七地菩薩。當言何相。答當言于有加行無間缺。無相界作意能極遠入。于加行道已到究竟
問已入第八地菩薩當言何相。答當言于無加行無功用無相界作意。得任運故。無有動搖。于一切相得自在故住清淨地。
問已入第九地菩薩當言何相答當言于名身句身文身得自在故。又得無罪無量廣大慧故。又得廣大無礙解故。能悅一切衆生心故。名大法師
問已入第十地菩薩當言何相。答當言已得一切如來同大灑故。已得如雲大法身故。已得一切大神通故。亦名如來
問入如來地菩薩當言何相。答當言即此所得法身更善清淨極成滿故。于一切種煩惱障及所知障。得永遠離清淨智見
7目諸地修得等流成滿
問于此諸地雲何造修。答若諸菩薩住勝解行地。依于十地修十法行
問于此諸地雲何而得。答若諸菩薩證入菩薩正性離生。又複證得清淨意樂。爾時頓得一切諸地
問何等名爲諸地等流。答一切地中證得已後所有威德諸加行道
問于此諸地雲何成滿。答若諸菩薩于彼諸地。一一地中經于無量百千大劫。隨所稱贊諸地威德。于此威德任運能證
8目聲聞菩薩所證法界差別
問如說五種入正性離生。此中聲聞入正性離生。若諸菩薩入正性離生。等于法界如實通達。此二差別雲何應知。答略說法界有二種相。一者差別相。二者自相。差別相者。謂常住相。及寂靜相。常住相者。謂本來無生法性。及無盡法性。寂靜相者。謂煩惱苦離系法性。言自相者。謂于相名分別真如正智所攝一切法中。由遍計所執自性故。自性不成實法無我性。此中聲聞由差別相通達法界。入正性離生。不由自相以通達彼故。由無沒想及安隱想。于法界中得寂靜想。于一切行一向發起厭背之想。又複不能于彼相等所攝諸法性。不成實法。無我性如實了知。唯即于此法界定中。由緣法界差別作意。無相心轉。非由緣彼自相作意。或複因他爲其宣說法界自相。聞已一分回向菩提聲聞。極大艱辛然後悟入。既得入已精勤修習。一分一向趣寂聲聞。極大艱辛少能悟入。而不入已精勤修習。若諸菩薩俱由二相通達法界。入于菩薩正性離生入離生已多分安住緣于法界自相作意。何以故。由于法界緣差別相多作意時速趣涅槃故。多住彼于阿耨多羅叁藐叁菩提非正方便。當知雖等通達法界。由此因緣而有差別
9目叁世叁輪清淨
問如說叁世叁輪清淨。雲何叁世叁輪清淨。答由遍計所執自性故。于過去未來現在諸法平等平等。以如實慧正觀察時。于過去未來現在法中。無有顧戀希望染著。是名叁世叁輪清淨
3項持究竟瑜伽處決擇
問如先所說百四十不共佛法。余經複說十八不共佛法。如是佛法雲何安立。幾種所攝。答謂阿羅漢苾刍諸漏永盡。方入聚落遊行乞食。或于一時與諸惡象惡馬惡牛及惡狗等共路而行。或入稠林履踐棘圍。或齊雙足踰越坑塹。或入如是非法舍宅。爲諸母邑非理招引。或阿練若棄舍正道行邪惡徑。或與盜賊師子猛獸豺狼豹等共路而遊。如是等類諸阿羅漢所有誤失。如來于此一切永無。又阿羅漢或于一時遊阿練若大樹林中。迷失道路或入空宅。揚聲大叫呼噪遠聞。或複因于習氣過失。無染汙心。骞唇露齒逌爾而笑。如是等類。諸阿羅漢所有暴音。如來于此永無所有。又阿羅漢或于一時由忘念故。于所作事而有喪失。如來于此永無所有。又阿羅漢于有余依生死界中。一向發起厭背之想。于無余依涅槃界中。一向發起寂靜之想。如來于彼有依涅槃無差別想。安住第一平等舍故。又阿羅漢若入等至即名爲定。若出等至即不名定。如來遍于一切位中無不定心。又阿羅漢不善思擇。而便棄舍利衆生事。如是等類。如來于此不善思擇。而便棄舍永無所有。又阿羅漢依所知障淨。由未得退退失于欲精進念定慧及解脫解脫知見。如是七種退失之法。如來永無。又阿羅漢或于一時善身業轉。或于一時無記業轉。如于身業。語業意業當知亦爾。如來叁業智前行故。智隨轉故。無無記業。智所起故名智前行。智俱行故名智隨轉。又阿羅漢遍于叁世所知事中。不能率爾作意便解。是故智見說名有著。不能一切無余正解。是故智見說名有礙。如來遍于叁世境界。率爾作意便能正解一切所知境事差別。是故說此十八種名不共佛法。此中初四是無忘失法。及拔除習氣所攝。次一是大悲所攝。所余當知是一切種妙智所攝。又複世尊于余經中所說隨好。爲令所化生淨信故顯示。于彼然不立相。安立諸相如建立品已廣顯示。從此隨好當知。分出彼諸隨好。
2節釋寶積經
1項十六法門
複次菩薩邪行應當了知。菩薩正行應當了知。菩薩正行勝利應當了知。菩薩于正行中安立法行平等行善行法住行相應當了知。菩薩能生淨信譬喻應當了知。菩薩于正行中安立所學應當了知。于諸聲聞所學菩薩所學。殊勝差別應當了知。于諸菩薩應所學中。善學菩薩所有世間出世間智利益他事。應當了知。即于菩薩所教授中聲聞所學。應當了知。非善學沙門。應當了知。善學沙門。應當了知。住世俗律儀者。應當了知。住勝義律儀者。應當了知。于諸如來調伏方便。應當了知。于密意語。應當了知。于菩薩藏所教授中勝解勝利。應當了知。如是略舉菩薩藏中所有教授。
2項依門解釋
1目邪行
雲何邪行。當知略說後後引發有八種相。一者能退智資糧邪行。二者退智資糧故能令忘念邪行。叁者由忘念故能壞白法邪行。四者白法壞故能令非菩薩儀惡意現行邪行。五者惡意現行故能令難可調伏邪行。六者難調伏故能令行于非道邪行。七者行非道故能令親近不賢良邪行。八者親近不賢良故能令菩薩不如其義邪行
複次菩提以慧爲體。慧能引發所余一切波羅蜜多。是故于慧起邪行時。當知菩薩于彼菩提及能引發菩提諸法皆起邪行。…
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