《瑜伽師地論》八十五
第八十五 / 彌勒菩薩說 / 叁藏法師玄奘奉 诏譯
攝事分中契經事行擇攝第一之一
攝事分
1契經事
1章總開列叁攝事
如是已說攝異門。雲何攝事。謂由叁處應知攝事。一者素呾纜事。二者毗奈耶事。叁者摩呾理迦事
2章標釋契經事
1行擇攝
1節契經事中行擇攝
1項舉所釋經列釋二十四處
雲何素呾纜事。謂由二十四處略攝一切契經。一者別解脫契經。二者事契經。叁者聲聞相應契經。四者大乘相應契經。五者未顯了義令顯了契經。六者已顯了義更令明淨契經。七者先時所作契經。八者稱贊契經。九者顯示黑品契經。十者顯示白品契經。十一者不了義契經。十二者了義契經。十叁者義略文句廣契經。十四者義廣文句略契經。十五者義略文句略契經。十六者義廣文句廣契經。十七者義深文句淺契經。十八者義淺文句深契經。十九者義深文句深契經。二十者義淺文句淺契經。二十一者遠離當來過失契經。二十二者遠離現前過失契經。二十叁者除遣所生疑惑契經。二十四者爲令正法久住契經
1目別釋初之四經
別解脫契經者。謂于是中依五犯聚及出五犯聚說過。一百五十學處爲令自愛諸善男子精勤修學
事契經者。謂四阿笈摩。一者雜阿笈摩。二者中阿笈摩。叁者長阿笈摩。四者增一阿笈摩。雜阿笈摩者。謂于是中世尊觀待彼彼所化。宣說如來及諸弟子所說相應。蘊界處相應。緣起食谛相應。念住正斷神足根力覺支道支入出息念學證淨等相應。又依八衆說衆相應。後結集者爲令聖教久住。結嗢拖南頌。隨其所應次第安布。當知如是一切相應略由叁相。何等爲叁。一是能說。二是所說。叁是所爲說。若如來若如來弟子是能說。如弟子所說佛所說分。若所了知若能了知。是所說。如五取蘊六處因緣相應分。及道品分。若諸苾刍天魔等衆。是所爲說。如結集品。如是一切粗略標舉能說所說及所爲說。即彼一切事相應教間廁鸠集。是故說名雜阿笈摩。即彼相應教。複以余相處中而說。是故說名中阿笈摩。即彼相應教。更以余相廣長而說。是故說名長阿笈摩。即彼相應教更以一二叁等漸增分數道理而說。是故說名增一阿笈摩。如是四種師弟展轉傳來于今。由此道理是故說名阿笈摩。是名事契經。于十二分教中除方廣分。余名聲聞相應契經。即方廣分名大乘相應契經。此分別義如前應知
2目廣指所余
如是四種契經。由余未顯了義令顯了等二十種契經。如其所應當知其相。
2項能釋摩呾理迦中初總嗢拖南標列十一門
從是已後依此所說四種契經。當說契經摩呾理迦。爲欲決擇如來所說。如來所稱所贊所美先聖契經。譬如無本母字義不明了。如是本母所不攝經。其義隱昧義不明了。與此相違義即明了。是故說名摩呾理迦。總嗢拖南曰
2項能釋摩呾理迦中初總嗢拖南標列十一門
界略教想行 速通因斷支
二品智事诤 無厭少欲住
別嗢拖南曰
3項別嗢拖南第一釋界等十一門
界說前行觀察果 愚相無常等定界
二種漸次應當知 非斷非常及染淨
1目界
有四種所化有情。先數習邪解脫見所集成界。何等爲四。謂于先有先世先身先所得自體中。聽聞常見增上不正法。不如理作意增上力故。于今由彼爲因由彼爲緣。數習邪解脫見所集成界。如說由常見。如是由斷見。由現法涅槃見由薩迦耶見。廣說亦爾。此中世尊由種種勝解智力種種界智力增上力故。尋求彼先勝解及彼後界。如其所應爲調伏彼邪勝解界故。多分爲轉四種法教。或爲余智未成熟者令彼智成熟故。智已成熟者令彼解脫諸煩惱故。爲初邪界有情。說因滅故行滅。由行盡門說無常性。爲調伏彼邪勝解界故。爲隨第二邪界有情。說因集故行集。由行起門說無常性。爲調伏彼邪勝解界故。爲隨第叁邪界有情。由諸行苦門轉正法教。爲調伏彼邪勝解界故。爲隨第四邪界有情。若離諸行起薩迦耶見行者。由諸行空門轉正法教。若即諸行起薩迦耶見行者。由無我門轉正法教。爲調伏彼邪勝解界故
2目說
複次善說法律。略由叁種不共支故。不共外道。墮善說數。一者宣說真實究竟解脫故。二者宣說即彼方便故。叁者宣說即彼自內所證故。雲何真實究竟解脫。謂畢竟解脫及一切解脫。即是見道果。及此後所得世出世修道果。此中見道果。由畢竟故得名真實。而非究竟。于一切解脫猶有所應作故。又解脫有叁種。一世間解脫。二有學解脫。叁無學解脫。世間解脫非是真實。有退轉故。有學解脫雖是真實而非究竟。猶有所作故。當知所余具足二種。雲何方便。謂于諸行中依如所有性及盡所有性修無常想。依無常修苦想。依苦修空無我想。因此得入谛現觀時。由正觀察所知境故。獲得正見。由此正見爲依止故。修道位中遍于諸行住厭逆想。彼于住時雖由彼相應受憶念思惟不現前境明了現前。而不生喜。由不生喜增上力故。彼于行時即于彼受所緣境界不生染著。彼于一切所求境界得處中故。尚不希求何況耽著。彼由如是若住若行于喜貪纏速能滅盡。心清淨住。又即于彼如所得道。極多修習爲因緣故。永拔彼品粗重隨眠。獲得真實究竟解脫。當知即是心善解脫。雲何自內所證。當知有四種相。若于有學解脫轉時。由二種相內慧觸證。謂我已盡諸惡趣中所生諸行。又我已盡除其七生二生一生所余後有所生諸行。又我已住能究竟盡無退轉道。若于無學解脫轉時。即由如是二種相故內慧觸證。謂我已作爲斷其余一切煩惱所應學事。我今尚無余一生在。況二況七。又隨所樂亦能爲他如實記別。如是名爲自內所證
3目前行
複次即彼解脫有二種前行法。一者見前行法。二者道果前行法。見前行法者謂由解脫及彼方便自內所證增上力故。從他言音起聞思修所成妙善。如理作意。未入正性離生。能入正性離生。得如實見出世正見。道果前行法者。謂得如是正見已。複起所余正思惟等。或同時生或後時生。道前行法。爲斷所余諸煩惱故
4目觀察
複次爲欲證得所未得解脫故。應觀察八事。謂于諸行中愛味過患出離觀察。及聞思思擇力見道修道觀察。于諸行中觀察愛味時。能善通達諸行愛味所有自相。即于諸行觀察過患時。能善了知叁受分位過患共相。謂于是中甚少愛味多諸過患。如是了知愛味染著多諸過患共相。應已于所愛味一切行中。隨所生起欲貪煩惱。即能除遣製伏斷舍。于此欲貪不現行故。說名爲斷非永離欲故名爲斷。又于彼事心未解脫。若于隨眠究竟超越。乃永離欲心得解脫。是名一門觀察差別。又修行者于彼諸行正觀察時。先以聞所成慧如阿笈摩。了知諸行體是無常。無常故苦。苦故空及無我。彼隨聖教如是勝解如是通達。既通達已複以推度相應思惟所成微細作意。即于彼境如實了知。即由如是通達了知增上力故。于彼相應煩惱現行現法。當來所有過患如實觀察。由思擇力爲依止故。設複生起而不實著。即能舍離。彼由如是通達了知及思擇力多修習故。能入正性離生。既入正性離生已。由修道力漸離諸欲。彼由思擇見道二種力故。隨其所應斷諸煩惱。謂不現行斷故。及一分斷故。由修道力究竟離欲。如是由前二種漸離欲貪。由修道力心得解脫
5目果
複次有二種煩惱斷果及苦滅果。一者見所斷果。由證彼故。能自了知我已永盡捺落迦傍生餓鬼。我今證得預流無退墮法。乃至廣說。二者修所斷果。由證彼故。能自了知。我最後身暫時支持。第二有等永不複轉。複有二種苦滅。一者現在爲因未來苦滅。二者過去爲因現在苦滅。複有二種苦滅。一者心苦滅。二者身苦滅。複有二種苦滅。一者壞苦苦苦苦滅。二者行苦苦滅。複有二種苦滅。一者非愛業果苦滅。二者可愛業果苦滅。複有少分已見谛迹諸聖弟子。雖已超過諸惡道苦所有怖畏。由未永盡一切結故。其心猶有于當來世共諸異生生老死怖。爲斷彼故。而能發起猛利樂欲乃至正念及無放逸。勤修觀行。
6目愚相
複次有二種愚夫之相。何等爲二。一者于所應求不如實知。二者非所應求而反生起。何等名爲是所應求。所謂涅槃諸行永滅。而諸愚夫于當來世諸行不生。都無樂欲。于諸行生。唯有欣樂。由是因緣于所應求及諸行生所有衆苦。不如實知。何等名爲非所應求而反生起。非所求者。謂老病死。非愛合會。所愛別離。所欲匮乏愁歎憂苦。種種熱惱。彼于如是諸行生起。反生欣樂。于生爲本一切行中。深起樂著。于生爲本所有諸業。造作積集。由是因緣于有生苦及生爲本老病死等衆苦差別。不得解脫。如是名爲非所應求而反生起
7目無常等四決定
複次于諸行中有四決定。一無常決定。二苦決定。叁空決定。四無我決定。雲何諸行無常決定。由叁種相當知過去未來諸行尚定無常。何況現在。何等爲叁。謂先無而有故。先有而無故。起盡相應故。若未來行先所未有定非有者。是即應非先無而有。如是應非無常決定。由彼先時施設非有。非有爲先。後時方有。是故未來諸行無常決定。若現在從緣行生已決定有者。是即應非先有而無。未來諸行便應非是無常決定。現在諸行亦應不與起盡相應。由現在行從緣生已非決定有。以有爲先施設非有。是故過去諸行無常決定。如是現在諸行。因未來行先無而有。因過去行先有而無。由此施設起盡相應。是故說言當知去來諸行無常性尚決定。何況現在。是名諸行無常決定。雲何諸行苦性決定。謂去來諸行尚是生等苦法。何況現在。所以者何。過去諸行是已度苦。未來諸行是未至苦。現在諸行是現前苦。是名諸行苦性決定。雲何諸行空性決定。謂去來諸行尚定空性。何況現在。所以者何。未來諸行其性未有。由此故空。過去諸行其性已滅。由此故空。現在諸行雖有未滅谛義勝義性所遠離。由此故空。是名諸行空性決定。雲何諸行無我決定。謂去來諸行尚定無我。何況現在。所以者何。未來諸行非我之相。未現前故。過去諸行非我之相。已越度故。現在諸行非我之相。正現前故。是名諸行無我決定。又由二相當知諸行決定無常。一由過去世已滅壞故。二由未來現在世是應滅壞法故。又由二相當知諸行決…
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